桑间濮上之音-桑间濮上之音的典故

成语： 桑间之音

拼音： sāng jiān zhī yīn

解释： 指*靡的音乐。同“桑间濮上①”。

出处： 《吕氏春秋?9?9音初》：“世浊则礼烦而乐*，郑卫之声，桑间之音，此乱国之所好，衰德之所说。”

桑间濮上：古代男女幽会之地

卫国，是一个根正苗红的诸侯国。早在周朝开国的时候，周武王灭掉了商纣王，让纣王的儿子武庚继续治理商朝的族人，延续商朝的祭祀。周武王担心武庚会生事，就派了自己的两个弟弟管叔和蔡叔辅佐武庚。当然，名义上是辅佐，实际上是监视。

等周武王过世，儿子周成王继位，年纪太小，主少国疑，周武王的另一个弟弟周公旦，也就是传说中制定周礼，后来让孔子魂牵梦系的那位儒家圣人，以周成王代理人的身份处理国政。管叔和蔡叔一则怀疑周公要篡位，二则对周公不服气，便伙同武庚发动叛乱。

叛乱没成功，周公杀了武庚和管叔，放逐了蔡叔。那么，原本归武庚和管叔、蔡叔治理的那一片土地和人民该怎么处置呢？

很简单，周公把弟弟康叔分封过去。这片土地，就是卫国，这位康叔，就是卫国的第一任国君。

武庚既然了，那么延续商朝祭祀的事情没法交给康叔，所以就转交给微子启所在的宋国了，毕竟微子启是正统的殷商王族，这是前边介绍宋国的时候提到过的。

康叔受封的时候还很年轻，周公担心他不懂政治，还特地给了他三大训诫，这就是《尚书》里边的《康诰》、《酒诰》和《梓材》，都是些政治大道理。

卫国所在的地方，就是原先商朝的首都朝歌，今天在河南鹤壁市淇县。卫国一度强盛过，但进入春秋时代以后，昏君接二连三，而且变着花样地荒*无道，险些亡了国，以后再也没能崛起。

虽然变成了一个小国、弱国，但卫国的存在感依然很强。这首先要归功于卫国的风气最开化，很能引领时尚前沿。卫国的男男女女喜欢在濮水边的桑间幽会，大概还有互唱情歌的风俗，给我们留下了“桑间濮上”这个成语。

“桑间濮上”通常会和“靡靡之音”配对来用，儒家经典《礼记》直接把桑间濮上的爱情小调定性为“亡国之音”。（《礼记·乐记》）

和光同尘,与时舒卷;戢鳞潜翼,思属风云

康乐斋典故讨源“桑间濮上”及“桑中之约”丶“桑濮之行”

　桑间濮上，原指春秋时期的卫国，逐渐演变为男女幽会之地。

　大概是在南宋程朱理学盛行之前，中国社会风气还是比较开放的，男男女女在大自然谈恋爱，并不是什么伤风败俗之事，更非罕见奇异现象。那么，你知道中国古代最著名的这样一个天地是在哪儿吗？

　像这样一个供未婚青年男女约会见面、谈情说爱、当然也难免有身体亲密之举，供已婚成年男女会面的地方，在中国历史上最有名气的非“桑间濮上”不可。“桑间濮上”，这是什么地方，在哪里？你不一定知道；可是，难道成语及典故“桑间濮上”你也不知道？那你就太孤陋寡闻了。

　桑间濮上

　“桑间濮上”，桑间在濮水之上，是两千余年之前春秋时期卫国之地。卫国在今河南北部，包括河北南部、山东西部的一小部分。濮水，也叫濮渠、谱河，流经卫地。其源有二支，一支首受济水于今封丘县西，向东北流；一支首受黄河于今原阳县北，向东流经延津县南。二支合流于长垣县西北，经滑县、濮阳县入山东注巨野泽。濮阳、临濮、濮州等地名即因此水而得。春秋时，齐师救郑及濮、庄子垂钓于濮，指的都是濮水。后因黄河决口、改道，该河渐被淹没。

　春秋时期的卫国，濮水之畔土地平阔、气候温和、桑树遍野，故谓“桑间濮上”。《诗经?鄘风?桑中》里写道：“期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。”此时春天来了，在清澈的濮水边、宽大的桑林里，春暖花开、万物复苏、草长莺飞、生机蓬勃、天高气爽、风和日丽，男男女女聚会其间，边劳动，边对歌，相约馈赠，打情骂俏，卿卿我我，自由自在。这样的场景、这样的日子，真是无比快活。

　当时中国仍然遗留有母系氏族遗风，男女可以自由恋爱、多生子嗣，官府亦相当赞同。因为这事关繁衍大事，亦是国之大事。《诗经》里类似句子比比皆是：“窈窕淑女，君子好逑。”“有女怀春，起士诱之。”“静女其殊，俟我于城隅。”“所谓伊人，在水一方。”《列子?汤问》中也说：“男女杂游，不聘不媒。”《汉书》里还谈到了燕地民俗：“燕地，宾客相过，以妇待宿；嫁取之夕，男女无别，反以为荣。”《史记》记载：“州闾之会，男女杂坐，行酒稽留，六搏投壶，相引为曹，握手无罚，目眙不禁。前有坠珥，后有遗簪，日暮酒阑，合尊促坐，男女同席，履舄交错，杯盘狼藉，堂上烛灭……罗襦襟解，微闻香泽。”男女恋爱不是什么羞耻丢脸之举，据说就连伟大的孔圣人，也是其父母在类似“桑间濮上”这样的野外孕育而生。

　桑间濮上演变为约会之地

　窈窕淑女，君子好逑。（网络）

　卫国音乐不仅优美动听，而且广布民间，相当普及。但在中华风气崇尚正派严谨、以礼持身的春秋诸国中，“郑卫之音”被公认为 *** 放纵的代表，具体事例史书上记载甚多。以科学严谨的考证，当时的青年男女并非劳动，也绝非歌舞，甚至是自由谈情说爱；因为按照礼法，男女甚至不同路而行，更不要说共同劳作了，公开场合谈情说爱更是无稽之谈。而实际上卫国是在 *** 之音的薰陶下，男女礼法不严，纵情声色，幽会于此地而已。“桑间濮上”不但不是当时这里繁荣景象的具体写照，而正是极大的讽刺与批判，同时警醒后人一定要端正身姿、自尊自爱、以敬事人、以礼律己。

　于是后来“桑间濮上”就成了一个成语，指 *** 风气盛行的地方；即男女幽会偷情。《礼记?乐记》里说：“桑间濮上之音，亡国之音也。”

　《汉书?地理志下》里亦言：“卫地有桑间濮上之阻，男女亦亟聚会，声色生焉。”

宫乱则荒，其君骄。《礼记.乐记》 请问怎样翻译

在香艳诗文中，常出现 “桑间濮上” 这一用典，多用来表示男女相会、幽会及*奔之地。现举实例以证之：

桑间濮上晋?阮籍《东平赋》：“西则首仰阿甄，旁通戚蒲，桑间濮上，*荒所庐。”明?天然痴叟《石点头》卷五：“才是真正见色不迷，盘古到今，只有此二人。若是柳下惠坐怀不乱，就写不得包票了。其他钻穴逾墙，桑间濮上，不计其数。”又“桑间濮上事堪羞，却认鹑奔作好逑。”明?张凤翼《灌园记》第二六出：“为甚的云髻上点新妆，倒失落在路傍，好教我急煎煎迸断刚肠，说出这行藏，料应是桑间濮上。”清?俞达《青楼梦》第十回：“小素听了，方知是挹香，乃道：‘金公子不可如此造次，小婢虽则小家，稍知礼义，桑间濮上，究非君子所为。还望珍重’。挹香见小素言语温柔，谅情许可，乃笑说道：‘姐姐所言桑间濮上，非君子所为，如今锦衾罗褥，岂非为所当为？’”清?沈起凤《文星榜》第十出：“妾望郎君，明谐婚配，桑间濮上，断断不能从命。”清?钱泳《履园丛话?〈鬼神?陈三姑娘〉》：“年十六七，美丽自命，有桑间濮上之行，其父觉之，遂沉诸湖。”清?渭滨笠夫《孤山再梦》第六回：“且六礼未行，媒妁未通，若跟他去，不说夙世有缘，反是桑间濮上了。”清?李修行《梦中缘》第八回：“往往因爱慕之私，动钻穴逾墙之想，以致好逑之愿，流为桑间，化为濮上。”清?李修行《梦中缘》第四回：“若欲贪目前之快乐，妾与郎君即下楼一会，既会之后，君必悔偷香之可愧，妾亦觉荐枕这足羞，是使关睢河洲之美流为桑间濮之上咏。”清?黄治《蝶归楼》第七出：“（旦）郎君今日之盟，事出从权，已为可耻，若从尊意，便是桑间濮上之行，异日相见，更有何颜？请郎君细思。”清?吴航野客《驻春园小史》第十三回：“**因愁致病，不过欲得面晤，两下相订终身。岂效桑间濮上，徒作终身丑态！若令**知公子女此轻狂，岂不看轻了公子！”清?虫天子《中国香艳全书》第六集卷三《戏拟青年上政府请弛禁早婚书》：“倘或迟之又久，始准成婚，窃恐电力既足之余，无所泄发，其愿违礼教者，将如桑间濮上矣！”鲁迅《热风?随感录六十二》：“桑间濮上如何情行？自由恋爱怎样态度？”魏明伦《易胆大》第六场：“一条路绿油油桑间濮上，一条路黑沉沉监狱公堂。”

但引用时又作“桑中濮上”、“濮上桑间”、“濮上桑林”，省作“桑中”、“桑间”、“桑濮”、“桑林”、“濮上”、“桑濮上”，

桑中濮上明?佚名《荔镜记》第二七出：“（贴）共伊断约为荔枝，桑中濮上不负伊。”

濮上桑间唐?王虚中《玉树曲》诗：“圣唐御宇三百祀，濮上桑间宜禁止。”清?夏敬渠《野叟曝言》第九回：“岂不闻瓜田李下，君子不居；濮上桑间，诗人所制。”清?邗蒙上人《风月梦》第一回：“更有那种不识羞耻的下，他说丈夫在外玩得，他在家也玩得，背着丈夫做下了许多濮上桑间的伤风败俗的事来。”清?青心才人《金云翘传》第十回：“良家女子，深闺寡妇，星前月下，濮上桑间，求一行乐而不可得。”

濮上桑林清?吕阳《江城梅花引·闺情》词：“聊束残妆，归濮上桑林，喜下蔡、仙郎至止，尸上服，解芳襟，语素枕。”

濮间清?周日灏《咏朱淑真》诗：“奈何柳梢月，化作濮间露。”

桑间清?江南随园主人《绣戈袍》第四回：“一朝瓦解无留步，十亩桑间转乐天。”

桑中《左传?成公二年》：“夫子有三军之惧，而又有桑中之喜，宜将窃妻以逃者也。”杨伯峻注：“此借用 ‘桑中’ 一词暗指巫臣与夏姬私约。”南朝?梁?刘孝标《淇上戏荡子妇示行事》诗：“桑中始栾栾，淇上未汤汤。”《艺文类聚》卷一八《人部·美妇人》引汉?司马相如《美人赋》：“闻大王之高义，命驾来东，途出郑卫，道由桑中，朝发溱洧，暮宿上宫。上宫闲馆，寂寞重虚。”明?屠隆《昙花记》第十五出：“（小旦上）：亭亭秋水照芙蓉，心许题红，心愧题红，栏杆花影月朦胧，欲赴桑中，怕赴桑中。”清?章炳麟《东夷》诗：“匪寇求婚姻，和亲亦良愿。拜赐待三年，桑中会相见。”清?陈森《品花宝鉴》第五三回：“听得那女郎低低说道：‘良宵风月，千里姻缘。妾家不远，长板桥头，青楼第二门便是。君如不弃，愿订绸缪。’ 子玉大骇，心跳了一会，说：‘桑中陌上，素所未经，此言何其轻出，一入人耳，力不能拔。知卿虽是戏言，但仆不愿闻此’。”

桑濮晋?潘岳《笙赋》：“偿所以移风于善，亦所以易俗于恶，故丝竹之器未改，而桑濮之流已作。”宋?刘黻《太玉洞吸琴》诗：“所以桑濮响，郑卫波嬴秦。”明?西周生《醒世姻缘传》第十三回：“桑濮之秽德以加主母，帷薄之丑行以激夫君。”又第七二回：“习来桑濮行藏，关盼盼有惭此日薄西山。”清?任绳隗《清平乐?索琴》词：“非桑非濮，弦断须君续。”清?朱素臣《十五贯》第二十出：“萍水相逢，钱贯便作恶贯；桑濮无据，高桥诬作蓝桥。”清?碧圃老人《歧路灯?序》：“以视王实甫《西厢》、阮圆海《燕子笺》等出，皆桑濮也，讵可暂注目哉！”清?张梁《弹琴》诗：“岂徒桑与濮，六代趋荒*。”清?夏敬渠《野叟曝言》第七六回：“如鲁文姜、卫宣姜辈，为诸侯夫人，且宣*无忌，在位之臣，相窃妻姜，溱、洧、桑濮之民，以*奔为常事。”清?青心才人《金云翘传》第三回：“久慕乍逢，岂不思窃取芳香。今闻正教，只觉桑濮化作河洲，钻窥皆成反侧，令人不敢生爱而生敬，虽然多情而无愧也。今既承说明，断不敢复萌邪念。”清?虫天子《中国香艳全书》第六集卷一《苗妓诗》：“前人谓夜郎之桑濮，在黄丝驿以东归化营，风俗*谬，固亦不减古所云也。”

桑林《中国古代?〈国色天香?龙会兰池录〉》：“风流才子，桑林绝处，奴家作靠。”

濮上晋?阮籍《咏怀》诗：“北里多奇舞，濮上有微音。”晋?葛洪《抱朴子?崇教》：“*音噪而惑耳，罗袂挥而乱目，濮上北里，迭奏迭起，或号或呼。”明?王錂《春芜记?巧诋》：“他监梅自是商家佐，岂向花柳宁甘濮上嘲。”明?周履靖《锦笺记》第二一出：“遥看画鹢如风走，这分明濮上私游，管取沿湖细访求。”明?王廷讷《种玉记》第二八出：“非桑间暗与期，濮上私相配，结就朱陈，是慈母殷勤意，乘龙女壻招。”明?徐复祚《投梭记》第七出：“如云女，如云女，颜如孟姜；秦淮里，秦淮里，宛同濮上。”清?车万育《声律启蒙》卷上：“*声闻濮上，离曲听阳关。”清?蒲松龄《聊斋志异?犬奸》：“会于濮上，古所交讥；约于桑中，人且不齿。”清?元龙《秋胡行》诗：“君意在桑间，妾情非濮上。”清?西冷散人《熙朝快史》第十回：“使无外心，而濮上之*愈炽。”清?虫天子《中国香艳全书》第二十集卷四《春闺杂咏用上下平韵·秀华绩咏序》：“盖自房中乐奏，首吟淑女之章；濮上诗成，细咏硕人之句。”

桑濮上明?屠隆《昙花记》第十六出：“逞风骚，美姿色多才调，桑濮上目挑心招，月下花前、月下花前，偷韩窥宋，荒*不道。”

而称男女幽会、密约和私奔、*佚的行为为“桑中之约”或“桑中之期”、“桑濮*奔”、“桑间濮上之行”等等，

桑中之期明?詹詹外史《情史?符丽卿》：“女忽回顾而微哂曰：‘初无桑中之期，乃有月下之遇，事非偶然也’。”清?虫天子《中国香艳全书》第一七集卷三《吴门画舫续录外编》：“旧与素月有桑中之期，后重游吴下，访素月至再，素月拒之，谢曰：‘此足累公声望也，愿勿复来’。青楼中素有相轻之习，惟素月于同时姊妹，靡不交口誉之，蛾眉能让，岂巾帼中绝无而仅有者哉！”

桑中之约明?兰陵笑笑生《》第二九回：“只是多了眼光如醉，主桑中之约；眉眉靥生，月下之期难定。”清?唐仲冕《六如居士遗事》：“美人者某挥使女也，慕伯虎才名，暗以手书订桑中之约，期以八月十五试毕赴之。”清?蒲松龄《聊斋志异?窦氏》：“女促之曰：‘桑中之约，不可长也，日在帡幪帐之下，倘肯赐以姻好，父母必以为荣，当无不谐，宜速为计’。”又《陈云栖》：“果相见爱，当以十二金赎妾身，妾候君三年，如望为桑中之约，所不能也。”清?王韬《后聊斋志异?郑芷仙》：“渠今夕往戚串家张筵赏月，作长夜饮，恐无暇桑中之约也，明夕当偕之来。”清?心远主人《二刻醒世恒言》卷一二：“两人情重，所以见之梦寐，岂非五百年前结下之缘乎？又何言桑中之约耶？”清?醉月山人《狐狸缘全传》第三回：“今夕奴家特来相会，以求公子日后照拂我母女，别无他意，望祈正眼相看，勿为桑中之约，目作*奔之女。”清?西冷散人《熙朝快史》第三回：“最可恶者，青年**，不知男女之嫌，当一榻横陈而私语往来，藉以结桑中之约，则烟固为奸邪之媒也。”清?虫天子《中国香艳全书》第四集卷三《闺律?兵律凡六条》：“或因金锁偷开，巧赴桑中之约。”《中国公案小说?〈包公案〉卷一〈招贴收去〉》：“审得方氏，水性漂流，风情*荡，常赴桑中之约，屡经濮上之行。”

桑间*奔清?心远主人《二刻醒世恒言》卷十二：“女子大怒道：‘以吾深闺守礼之女，几同桑间*奔之妇，幸尔败露’。”

桑濮*奔清?梁溪司香旧尉《海上尘天影》第一八回：“若夫五伦之中，均须以情字维系。仅把男女之爱，当作情字，虽亦包括在里头，然犹见其小至于桑濮*奔，草田邂逅可谓之邪，不可谓之情。”

桑中之奔明?吴敬所《国色天香》卷七：“两人同心，誓不殊改，岂同不知桑中之奔为女子所耻，不告而娶为男子之非乎？”清?心远主人《二刻醒世恒言》卷十二：“今伺父母睡熟，乘夜至此，欲与郎君夜话，又念桑中之奔，有玷于闺门。”

桑间濮上之行清?白云道人《赛花铃》第七回：“但妾今夜潜来会君者，非敢效桑间濮上之行，实因慕君才貌，不耻自媒。倘君不弃葑菲，愿作丝萝之托。”

桑濮之行清?胡薇元《岁寒居词话》：“传乃因误入欧阳叔《生查子》一首‘月上柳梢头，人约黄昏后’云云，遂诬以桑濮之行，指为白璧为暇。”清?佚名《列女惊魂传》第三回：“小女虽属绿窗贱质，以礼自持，桑濮之行，素所鄙斥。”《四库全书总目?〈集部?别集类存目〉》：“杨慎升庵《词品》载其《生查子》一阕，有 ‘月上柳梢头，人约黄昏后’ 语，晋跋遂称 ‘白璧微暇’。然此词今载欧阳修《庐陵集》第一百三十一卷中，不知何以窜入淑真集中，诬以桑濮之行。”

? 以上诸引典， 均离不开 “桑间”丶“濮上” 这两个地名，这两个地名成为典故引用，当是由《汉书》中记卫地中一段话语影响而来的。

? 《汉书?〈地理志〉下》记卫地曰：“卫地有桑间濮上之阻，男女亦亟相聚会，声色生焉，故俗称郑卫之音。”

此之记 “桑间濮上”，属春秋时卫国境内的一个小地名。但细推此记之由来，当受《诗经?〈鄘?桑中〉》诗影响而来的。诗的内容是述写一对对青年男女在桑中自由恋爱的幸福情景，其中有诗句云：

“期我乎桑中，要 （同“邀”） 我乎上宫 （卫国的小地名） ，送我乎淇 （卫地之一河水名，在今河南北部） 之上矣。”

虽然《桑中》诗在今本《诗经》中列在《鄘》中而不在《卫风》中。表面上看来是鄘地中的一个小地名，但实际上这首诗也出自卫国。何以言之？有三个理由足以证此：

①桑中此诗中有 “淇” “沫” 二水名，古春秋此时二水均在卫国境内，即在今河南省北部。

? ②今本《诗经》中《邶》十九篇、《鄘》十篇、《卫》十篇合计三十九篇诗的分法，当系汉代学者随意分的，春秋时将此三十九篇诗都混在一起，认为都是卫国的诗。《左传?襄公二十九年》：“是公子札来聘，请观于周乐，……使工……为之歌《邶》、《鄘》、《卫》，曰：‘是其卫风乎？’”又《左传?襄公三十一年》中记有卫北宫文子引《邶风》，亦称为卫诗，这些都是明证。

③按卫国当时的疆域，鄘也是卫境。卫国的疆域在今河北南部及河南北部。西周初年，成王封他的叔父姬封于卫，称卫康叔或康叔封，都朝歌（即今河南淇县东北的朝歌城）。春秋时卫文公迁都楚丘（今河南滑县西南的颛顼城）。旧说邶在朝歌北（今河南汤阴县东南的邶城镇即古代邶城），鄘在朝歌南（今河南新乡县西南的鄘城即古代鄘城）。

由此可见，《诗经》中的 “桑中”，是卫国的一个小地名，那里有一片桑林，适合男女约会。但具体在哪儿？《诗经》中未曾道出，而《汉书?<地理志>》下》卫地志中与 “濮” 牵合在一起，说是在濮水（即今濮渠水，当时在卫国境内）之上，只不过将原来的 “男妇约会恋爱的场所” 的桑中变为男女私奔之地之称。另外，汉代郑玄替《礼记〉作注，也认定 “桑间”是濮水中的一个小地名。

? 《礼记?乐记》：“桑间濮上之音，亡国之音也。”汉?郑玄注：“濮水之上，地有桑间者，亡国之音。”

但这种说法，细朔其源还是始于《桑中》诗，因诗中乃是写男女青年相会于桑中自由恋爱的情景，这种现象在礼教极为严酷的社会里，是严加禁绝的！自由恋爱、男女相聚，往往被诉为*佚行为。《左传?成公二年》：“夫子有三军之惧，而又有桑中之喜，宜将窃妻以逃者也”，就已开始歪曲《桑中》诗中之 “桑中” 的原意，变为男女私奔之所，故《汉书》及郑玄均承之。

埙曲的《埙赋》译文

宫乱则荒，其君骄。

宫音混乱就成为散漫的声音，象征着国君骄横；

原文：宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物。五者不乱，则无怙懘之音矣。宫乱则荒，其君骄，商乱则陂，其官坏；角乱则忧，其民怨；征乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此则国之灭亡无矣。

郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。

译文：宫音是君，商音是臣，角音是民，徵音是事，羽音是物。这五种声音不发生混乱，就没有弊败不和的音了。宫音混乱就成为散漫的声音，象征着国君骄横；商音混乱就成为偏激不正的声音，象征着官吏堕落，角音混乱就成为忧愁的声音，象征着财物匿乏。五种声音都发生了混乱，互相排斥，叫做慢，在这种慢的情况下，国家灭亡也就在眼前了。

郑国和卫国的音乐，是社会的音乐，接近于慢了，桑间濮上的音乐，是亡国的音乐，政治混乱，人民流离失所，社会上盛行着欺侮国君自私自利的风气，无法收拾。

桑字开头的四字成语

高尚啊！埙之声音纯洁自然有如天籁。音韵高雅而非深不可测，居中而不偏不倚。其宽厚之品格，为古代厚德之人所珍视。埙的制作虽不繁杂琐细，却不能浮浅敷衍，要寻专门的人来做。在旋转的陶轮上成其形，任其素面，不涂朱丹，鼓动风箱（以火炼之），随时而自成。成与不成，皆是偶然，任由天意。（埙之为器），有与无相通，因无而有用。 宽不过一、二寸，长不过手掌大，虚中厚外，锐上圆下。乐器本身自完整，出音也不需要借助他物。体积虽小，类别却大（八音之土，唯有埙）。（吹奏时）运平和之气灌入其中，奏出理化之音，传达于外。近闻声音不大，远听反而清晰。观其正五声，调六律，刚柔适中，清浊分明，似钟磬之妙，非笙竽所能匹敌。埙乐表达了弟兄和睦、夫妻恩爱，其乐融融的场景。把蒙瞍和乐工集合起来（另译：让蒙瞍把乐工集中起来），埙与篪同奏，如琴与瑟一般和谐；埙与大鼓相配合，互不夺色，相得益彰。

唉！桑间濮上之流行音乐不绝于耳，而这纯洁的天籁之音却被人们遗忘在乡间。人们只知道当下流行的通俗乐，却不懂高雅的音乐。只因为事物的普通人们便不去重视，这哪里符合圣贤之人所崇尚的“无为”的信条呢？

常言道：曲高和寡。正因为此，季桓子受齐女乐而荒疏朝政，魏文侯一听雅乐就要打瞌睡，也不是虚言哪！无论是从政还是从事音乐艺术，其目的归根结底都是教化人民，规范风俗。而要真正懂音乐，一定内心充满真诚才可以，不仅仅是“不知肉味”啊。

桑濮是什么意思

1. 桑开头的四字成语

桑弧蓬矢 古代男子出生，射人用桑木做的弓，蓬草做的箭，射天地四方，表示有远大志向的意思。

桑间濮上 桑间在濮水之上，是古代卫国的地方。古指*风。后也指男女幽会。

桑落瓦解 象桑叶枯落，屋瓦解体。形容事势败坏到不可收拾的地步。

桑枢瓮牖 枢：门上的转轴；瓮牖：简陋的窗户。用桑树做门轴，用瓦罐做窗户，比喻贫苦之家。

桑田沧海 桑田：农田。大海变成桑田，桑田变成大海。比喻世事变化很大。

桑榆暮景 夕阳的余辉照在桑榆树梢上。指傍晚。比喻晚年的时光。

桑中之约 桑中：桑林之间。指男女幽会的的密约。

桑弧蒿矢 指行桑弧蓬矢之礼以励志。蒿，蓬蒿。

桑户桊枢 以桑枝为门，木条为枢。形容居处简陋，家境贫寒。

桑户蓬枢 编桑枝为门，立蓬条为枢。形容家境贫穷。

桑户棬枢 以桑枝为门，木条为枢。形容居处简陋，家境贫寒。

桑间之音 指 *** 的音乐。

桑间之咏 指描写男女情爱的诗歌。

桑间之约 指男女之间的约会。

桑枢韦带 桑枢，桑木的门轴。韦带，无饰的皮革腰带。后以之形容贫家寒士。

桑枢瓮牖 以桑木为门轴，以破瓮为窗口。形容贫寒之家。

桑田碧海 大海变成桑田，桑田变成大海。比喻世事变化很大。同“桑田沧海”。

桑土绸缪 比喻勤于经营，防患未然。

桑土之防 比喻防患于未然。

桑土之谋 比喻勤于经营谋划，防患未然。

桑荫不徙 指人之意气相投，相知无须时日长久。亦指时间短暂。

桑荫未移 指人之意气相投，相知无须时日长久。亦指时间短暂。同“桑荫不徙”。

桑榆末景 夕阳的余辉照在桑榆树梢上。指傍晚。比喻晚年的时光。同“桑榆暮景”。

桑榆之景 指晚年时光。

桑中之喜 指男女不依礼法的结合。

2. 从四字开头到桑字结尾的成语接龙

从四字开头到桑字结尾的成语接龙：

四海主家——家喻户晓——晓风残月——月明星稀——稀奇古怪——怪诞不经——经久不息——息息相关—— 关门闭户—— 户枢不朽—— 朽木粪土——土崩瓦解——解衣推食----食为民天----天宝当年-----年年如此-----此起彼伏-----伏虎降龙-----龙腾虎跃-----跃马扬鞭----鞭约近里--- 里丑捧心---心怀四方---方方面面---面向大海----海水蓝蓝----蓝色天空----空中遨游----游览景区---区区小人----人小鬼大---大惑不解----解衣推食—— 食子徇君——君臣之功——功德无量—— 量体裁衣——衣丰食饱——饱经沧桑

3. “桑”字开头的成语有哪些

“桑”字开头的成语如下： 1、桑榆暮景[sāng yú mù jǐng]：夕阳的余辉照在桑榆树梢上，指傍晚；比喻晚年的时光。

2、桑落瓦解[sāng luò wǎ jiě]：象桑叶枯落，屋瓦解体；形容事势败坏到不可收拾的地步。 3、桑梓之地[sāng zǐ zhī dì]：在家宅旁边的树木，代称故乡。

4、桑间濮上[sāng jiān pú shàng]： 桑间在濮水之上，是古代卫国的地方；古指*风；后也指男女幽会。 5、桑间之音[sāng jiān zhī yīn]：指 *** 的音乐。

造句 1、尽管她自称已是桑榆暮景，但是她对男人仍然很有吸引力。 2、桑落瓦解，其势可见。

3、而且江南是二位桑梓之地，一旦兵戈过后，必定是生灵涂炭，为何二位仍然愿战不愿降呢？ 4、桑间濮上之音，亡国之音也！支持张教，他说的也反应了如今社会恶劣。 5、在君子看来，它已经失去了乐表达人情的初衷，郑卫之声、桑间之音，都是乱国之君的所好。

4. “田”字开头的四字成语有哪些

1、田月桑时（ tián yuè sāng shí ）： 泛指农忙季节。

出处： 南朝齐·萧子良《谏射雉启》：“且田月向登，桑时告至。”

例句：田月桑时，农民们都十分忙。

2、田父献曝 （tián fǔ xiàn pù）： 田父：老农；曝：晒。老农将晒太阳取暖的方法献给国君。常作向人献物或献计的谦词。

出处： 《列子·杨朱篇》：“宋国有田夫，常衣缊黂，仅以过冬。暨春东作，自曝于日，不知天下之有广厦隩室，緜纩狐狢。顾谓其妻曰：‘负日之暄，人莫知者，以献吾君，将有重赏。’”

3、田父之功（tián fǔ zhī gōng）： 比喻两者相争，第三者得利。

出处： 《战国策·齐策三》：“田父见之，无劳倦之苦而擅其功。”

例句：这两个人做竞争，竟然变成田父之功。

4、田连阡陌（tián lián qiān mò）：田间小路。形容田地方袤，接连不断。

例句：这条田连阡陌弯弯曲曲。

5、田夫野老（tián fū yě lǎo）：乡间农夫，山野父老。泛指民间百姓。

例句：像我们这种田夫野老，怎么能买的起这么贵的东西？

5. niang字开头的四字成语

没有niang字开头的成语。

niang可为娘、酿、娘等。

一、娘字成语

1、丁娘十索

拼音：7a686964616fe4b893e5b19e31333431373233 dīng niáng shí suǒ

解释： 丁娘：隋朝歌妓；索：索取。原指隋代乐妓丁六娘所作的乐府诗，每首末句有“从郎索花烛”等语，本十首。后用以指 *** 的需索。

出处： 清·孙枝蔚《无题次彭骏孙王贻上韵》。

2、爷羹娘饭

拼音： yé gēng niáng fàn

解释： 指在父母的庇荫下生活。同“爷饭娘羹”。

出处： 元·宫天挺《范张鸡黍》第一折：“生下来便落在那爷羹娘饭长生运。”

3、儿大不由娘

拼音： ér dà bù yóu niáng

解释： 儿子长大了，由不得母亲作主。

出处： 清·西周生《醒世姻缘传》第89回：“别说我是他妗子，我就是他娘，他‘儿大不由娘’，我也管不的他。”

举例造句： 儿大不由娘，我也没办法了。

二、酿组词

1、酝酿[yùn niàng] 造酒的发酵过程，比喻做准备工作。

2、酿造[niàng zào] 原专指酿酒。后也指利用发酵作用制造醋、酱油等。

3、酒酿[jiǔ niàng] 带糟的甜米酒。

4、酿糯[niàng nuò] 以糯米酿酒。

5、酿饭[niàng fàn] 使饭发酵。

6、私酿[sī niàng] 私自酿酒。

请问“桑淄之行”是什么意思？

桑濮，汉语词语，读音sāng pú，意思是指男女幽会的地方；指男女幽会之事。

鲁迅《热风·随感录六十二》：“桑间濮上如何情形，自由恋爱怎样态度？”

殷商老民多商旅，常于远足商旅之前与意中女子幽会桑林，一时蔚为独有风尚，被天下呼为“桑间濮上”，将男女幽会也直呼为“桑濮”。

扩展资料：

相关词汇：

1、桑间濮上是成语，拼音是sāng jiān pú shàng，意思是为当时青年男女幽会、唱情歌的地方。

联合式，作宾语，指男女幽会的地方。

郭沫若《蔡文姬》第四幕第三场：我弹的不是靡靡之音，我唱的也不是桑间濮上之辞。?

2、靡靡之音，汉语成语，拼音是mǐ mǐ zhī yīn，意思是指颓废、柔弱的乐曲，使人萎靡不振的音乐。

郭沫若《孔墨的批判》：故尔所谓郑声应该是过高的意思，决不是如像《毛毛雨》之类的那种所谓靡靡之音。

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问题描述:

我在看写朱淑真的文章中，她的汴梁之行被人称为“桑淄”之行，请达人帮忙解释一下。

解析:

楼主所说的这篇文章是否从网上看到的？因为我只在网上一篇文章中查到了楼主说的“桑淄之行”（楼上节录的内容即出自此篇），但是在我读书的将近二十年里，对这个词是闻所未闻的。

后来我想到这个词大概是因为对如下两个词误记而产生的，一是“桑间濮上”，一是“濮上之行”。这两个词说的是春秋时卫国的音乐优美动听，广受欢迎，其所辖的濮水之畔有桑林，青年男女常在此载歌载舞，谈情说爱，一派烂漫欢愉的景象，后就用“桑间濮上”指男女幽会之地。但这样的行为显然和礼教是相冲突的，《礼记·乐记》里面说：“桑间濮上之音，亡国之音也。”故在古代它是用来指“*风”的。又《汉书·地理志下》中说：“卫地有桑间濮上之阻，男女亦亟聚会，声色生焉。”“声色”一词，已见作者态度。

而“桑”这种植物，似乎天生就是为男女之情而生。诗经里的“民歌”部分“风”就有很多与“桑”有关的写情诗，如《诗经·国风·魏风》：“十亩之间兮，桑者闲闲兮。行与子还兮！十亩之外兮，桑者泄泄兮。行与子逝兮！”《诗经·国风·鄘风》：“期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。”表达的就是无拘无束、你侬我侬、热情奔放的爱情。

从“桑间濮上”到“桑濮之行”是可以说通的，而“桑淄之行”就没来由了。所谓“桑濮之行”，就是说朱淑真（如果没有记错她当时已婚）这趟汴梁之旅中尽是不遵妇道、私通情人的放荡行径，也和后面说的“泆女”相呼应（泆通*）。