肩上负担太重了图片-肩上担重不可依打一生肖是什么寓意

表里如一所指的生肖，应该为生肖牛，因为牛给人认真老实的形象，跟主题内容寓意，非常的符合。

生肖牛有勤奋踏实，做事谨慎小心的性格特点。牛年出生的人义务感强，勤奋踏实，所以工作中很受上司的赞扬和信任。即便工作中遇到困难，他那刚强的耐力也会打破难关而坚持到底。

生肖牛不善明显地表达本人的情感，他在这方面较为激进，喜欢以间接的方式表达。

稳定、勤奋、富于创意、留意实践等都是属牛人的优点，

但是一谈到思想方面的特征时，生肖是的人就如牛给人的联想般显得厚重、迟缓又极端顽固。

生肖牛感情是不缺有缘人的。但婚姻确比较难成。

所以，在遇到有缘人时因为自己的疏忽或者坚强的性子不喜欢依靠别人，总是容易错过。他们诚朴，脚踏实地，几乎不会搞什么浪漫，也没有太多的情调。

和生肖牛的人谈恋爱一定要务实，在他们看来谈恋爱是婚姻的铺垫，爱情观中有着很强的生活实际感，给别人的印象就是缺乏情趣。

他们的责任感很强，给人一种很踏实的感觉，所以工作中很受上司的赞赏和信赖。

生肖牛最大的缺陷是缺乏通融性，不承受朋友的忠告，最后常常变成顽固己见、专断专行，

生肖是牛的人是个注重传统观念的人，所以必需改掉这些缺陷，多谅解他人的心情。

他们是工作的奴隶，他们是那种努力工作以取得利益和成果的人，

但他不肯把本人的与心情坦白地说出来，所以旁人也很难了解他，

依属牛者的个性，即便与人发作纠葛也不会将本人的不满说出来，而是让大家平心静气地沟通。

不同生肖的性格特点也是有所不一样的，所以我们必须要充分发挥优点，并且根据不足的地方加以改正，才能让自己变成一个品质优良的人。

听说有绿色版想回归，有一些疑问求解答

属鸡和属兔的不合。

在十二生肖当中，兔和鸡本就是相冲关系，你们二者性格差距很大，对待事物有问题的看法也差距很大，在一起工作难免会意见不同，想法不一致，互相看不惯，属兔之人难以忍耐属鸡之人固执己见，自私的缺点，属鸡之人难以忍耐属兔之人虚荣心，嫉妒心的缺点，故二者并不相合。

属兔的人温柔善良，乐观向上，感情细腻，精明灵活，体谅他人，气质高雅，思维缜密，不好争执，不足之处是略有虚荣心，嫉妒心，性情不稳，容易急躁。属鸡的人做事讲究高效率，专心致志，喜欢调查研究，精力充沛，善于言谈，果断敏锐，喜欢表现自己，勇往直前，心强好胜，不足之处是脾气古怪，爱争辩，固执己见，稍微自私。

什么叫僵尸发福

追 悼 的 滋 味白昼的双手,微微撕破了黑夜的幕布,雄鸡未啼,你却早早起身,拾起一旁的竹刀,走向院子.你穿着一尘不染的素白浴服,纤长的身影静静伫立在樱树下.半夜,凉初透.樱树在风中不断摇曳,甩下阵阵生命绚丽却短暂的樱花随风飘舞,轻轻的氤氲在你的周围.这场景,多么像一副纯粹的中国水墨画儿.这时,你却抛开一常不变,如沐春风的微笑,清秀的脸上,被染有了几伤忧郁.“终究还是要来的呢.”你喃喃道.是的,现在正处于最动荡的德川幕府——日本明治维新快要的前刻.而你,新撰组,一番对队长冲田总司,却正是心有余,而力不足……你是难过的吧.明明敌对的事情快要发生,而你却无法力挽狂澜.9岁的你,双手便握上了竹刀,走上了不可回头的道路,忍受了“鬼之子”的称号.不懈的坚持与超群的天资,让你在19岁时,便有了精湛的天然心理流剑术,远远地打败了你的导师!既然这样,你内心仍是存在一方净土.上面则开着最素雅洁白的花朵.你是“鬼之子”么?那为何你的爱刀“菊一文字宗则”上,只染过一违反规定的队友的鲜血.而且你是很痛苦吧,三天闭门不出,可是会有谁责怪你呢?有谁会给你们按上“鬼之子”之称呢,你们只是追寻着自己的信仰,但在历史看来,你们确是阻挡明治维新的反面人物.在腥风血雨中,你偷看土方局长的手札的调皮,持刀练习时的认真,待人处事的随和与和孩童嬉戏时的天真……一直是番队众人所保护的,尽管在世人看来,你们是人人畏惧又敬怕的“壬生狼”.或许是老天犹怜你,不忍让你见到最后的失败,让你得了不治之症.在肺结核常常发作的剧痛中,你选择默默忍受,为的只是不让别人担心.而你就是这样一个人,在黑暗年代中最圣洁的一束白光.而在150多年后的今天,我们将永远追悼你的圣洁. 最美的泥土我爱泥土,也许你会不以为然.但是,在我的眼中,在我的心里,它就是最美的. 春之韵,无私的泥土.春悄悄而至,那枝头沾着露珠的新芽、那钻出泥土的草儿、那湖畔拖曳的柳条、那漫天弥漫的青草气息及姹紫嫣红的花儿无不彰显着自己的美丽自己的风华.你必定注意到了它们.可是,你有往下看吗?那使得一切朝气蓬勃的,竟是被你所唾弃、被你所遗忘、被你所不屑,甚至被你成天踩在脚下的泥土而栽培出的!没有泥土,又何而来这一切呢?春漫,泥土暗暗无私地奉献着自己积攒了一隆冬的热情. 夏之风,慈爱的泥土.当斑驳的阳光照在长高了些的幼苗上,泥土慈爱地看着苗儿,连绵不断地为其输送营养.苗儿贪婪地吸收一切,泥土却并未向其索要什么,就这么无悔的、无怨的看着它成长,看着它逐渐长高,离自己越来越远,后来,甚至连仰望都望不到顶.林荫道上,年轻的妇人拉着其年幼儿子的手,指着苗儿说着故事. 秋之瑟,宽广的泥土.叶落了,叶有些疲倦了,泥土也有些老了,那深棕的颜色是岁月留下的印迹.叶迷茫了,它从高高的枝头上落下来,却不知该去何处,就这样转呀,转呀.这时,它一回头,看到了回家的路,那里是泥土慈爱苍老的声音：“孩儿,回来吧,回来吧.”叶儿眼眶一热,奔向泥土的怀抱,泥土用宽广的胸怀容纳一切.林荫道上,长大的孩子事业出了问题,他迈着疲倦的步伐游荡着.这时,他看到了一扇门,一扇永远为他敞开的大门.那里有着年迈的母亲,倚门翘首,当望到他时,布满皱纹的脸绽开了笑,门旁的花儿都逊色了几分.晚上,红烛一支飘摇,哭诉一夜的儿子睡在了老母的腿上,母亲不敢动弹,生怕惊醒了沉睡中的孩儿,粗糙的手抚摸着孩子的头,浑浊的眸子闪着慈祥的光.母,一夜未眠；儿,却已熟睡. 冬之纯,神圣的泥土.一场大雪带来了冬.已成材的木儿遭到了横祸,那往日的茁壮的枝干,被无情地折断,木儿遭遇到亡的危险.已经老了的泥土,奋力地、固执地守着木儿的根,把自己所有的营养传送给木儿.终于,木儿复活了,泥土欣慰地闭了眼.医院,儿子与其老母在一墙的重症病房内.那是一场交通意外,一辆卡车连闯红灯,撞到了正在过马路的母子.母亲用尽全身的力量把儿子推开,自己的鲜血却了儿子的眼睛.但是,儿子还是被撞到了,但没有母亲严重.终于,儿子睁开了眼,但是,另一边,母亲那颗一生为儿子操劳的心啊,却永远停止了跳动.葬礼上,母亲的骨灰冰冷地放在盒子中,儿子不敢置信地颤抖打开.终于,那美好的幻想被无情打破,儿子嚎啕大哭却再也唤不回母亲.那最后一推的温暖还残留在儿子的衣上.人呢?已不再! 我爱泥土,我歌母爱!我轻轻合上这本书,原来母亲是弓,我们是箭,弓因箭而弯.母亲自我北上读书,母亲经常哭,哭了一年,经常搬出一把小竹椅,坐在马家巷口,对着火车站的方向,坐很久很久,然后就暗暗流眼泪. 在我们这个世界上,假如把古今中外母亲思念儿子落下的泪统统收集起来,恐怕会成为一个新的海洋,一个新的咸海. 母亲后多年,妹妹才告诉我,自我北上读书,母亲经常哭,哭了一年.她经常搬出一把小竹椅,坐在马家巷口,对着火车站的方向,坐很久很久,然后就暗暗地流眼泪. 我埋怨妹妹为什么不早把这个情况告诉我? 唉,也不能责怪她,她当时还小,不过十岁. 母亲因流泪过多,伤了眼组织,去看医生.医生只有一句忠告：“不要再哭了,再哭,眼睛会瞎!” 假如我在大学知道这些真实情况,我会采取一些补救措施.比如：每个星期写信给母亲.不再是两三百字如电文那样简短,而是两千字,把我在校的点点滴滴生活细节详具体细告诉母亲.这样,母亲的泪水便会减半.当然,有个原则：只能报喜不报忧.我受到的任何大小挫折,一点也不能让母亲知道,只能隐瞒.我说过,按性格或天性,我母亲的忧心太重,比常人重得多,她的忧心常伴有焦虑,不易化解.母亲太牵挂子女.她活在这个世界上,不为自己,只为儿女. 也是最近大妹妹告诉我一个重要细节： 小妹结婚那天,母亲说：“这下好了,你们个个都成家了,我这台戏也唱完了,我可以安心走了.” 听后,我吃了一惊.母亲不识字,不知道莎士比亚,怎么能得出同莎翁一样的结论?莎翁曾说：“全世界是一座舞台,所有的男人女人不过是演员……” 莎翁似乎还补充了一句：每个演员上台、下台的时间都是安排好了的.按我的理解,这便是命中注定.人算不如天算. 一个人活过六七十年,只要认认真真去体验、琢磨人生,便会自然得出近似莎翁的结论,即便他（或她）是文盲,压根儿就没有读过莎翁的剧本,连莎翁这个名字都没有听说过. 道理很简单：戏剧艺术或人生哲学源自生活. 我今天才懂得后悔,把金戒指、手表和裤子卖掉,不应买书,应当买火车票.这样,6年我便可以回6次家,而不是3次,每次依偎在母亲身边.这样,她的泪水又会少些. 没有自己几十本小小的藏书,并不妨碍我走向“世界哲学”.因为我可以完完全全依靠图书馆. 当年中国经济不发达,电话普及率不像今天.假如上世纪50年代我家有电话,我会每个星期给母亲打一个电话.母亲听到儿子的声音,思念、牵挂的泪水又会减半. 在校6年,我渐渐把握了自学、自己开山辟路、逢水架桥的一套方法——这也就是我所说的拿到了开启知识王国大门的一把金钥匙（它的核心是独立思考能力和将不相同的学科融会贯通）,但也付出了代价.我指的是苦了母亲和弟妹. 又是大妹子告诉我一件往事：我北上读书后,母亲和妹妹天天要去井头担水.当年我妹妹只有10岁,母亲的脚骨折过,两人只能担一桶水,且走走停停. 母亲心疼女儿,怕肩上荷载过重,影响发育,影响长个头,便把水桶的绳子往自己这边挪.女儿出于孝心,怕母亲的脚受不了,又把绳子尽量移向自己这一头. 母女为这事争执不下,只好停在巷子里不走. 这个细节久久回荡在我心底.近来散步,走在买菜的路上；或在咖啡屋闲坐；或是我写作到深夜,缓缓放下笔,抬起头看窗外一轮满月,记起《礼记》“日月无私照”这一句,我便会想起母亲和妹妹担水的那个细节. 孔子的话不是没有道理：“父母在,不远游,游必有方.” 但在现实生活中这是很难做到的.不过在当今高科技的情况下（比如电话普及和发达的交通）,母亲思念子女的痛苦还是可以减轻许多.这便是“游必有方”的意思. “方”不是指远游的方向,是指安置父母的方法,以尽孝道.秋思飞舞都市的月亮是挂在屋顶的月亮；是悬在窗前的月亮；是大街小巷比街灯挂得略高点的月亮；是林立的高楼与高楼的峡谷里夹着的月亮.虽有着和旷野上、大海上、山顶上的月色不同,却总也可以在那淡淡的朦胧的皎皎盈盈的昏圈里,把我幽幽切切的思绪,折射在遥望无边的边缘；把我丝丝缕缕的心念编织成温温馨馨的美丽情结；把我心底深处缠缠绵绵的柔情恍惚,悬挂在时而娇娇羞羞地用薄薄如白纱似的云层半遮着羞涩脸庞的月亮上.月的美不光在它的外观,还有那嫦娥奔月、玉兔精灵、吴刚忠诚的千古传说为月亮更添了神秘且凄美的永恒.喜欢月色,浩瀚苍穹上如玉盘硕大的灿烂圆月,明媚皎洁的辉煌带给人们多少欣慰和舒畅.薄云身后时隐时现小巧玲珑又弯弯的月牙,会让人幻想出那月梢上挂着个美丽爱怜的女孩,拖着长长的轻轻飘动的裙纱和晶晶莹亮瀑布般的秀发,在摇晃着的月牙上静静地遥望着霓虹闪烁的城市和花前月下的泪落和欢欣.迷惑中时常会以为自己便是那片表面变化万千,内底永远散发着或明或暗的光环－月亮．都市的落叶是把生命的绿色奉献完后,踏上旅途回归自然,可仍旧还要再让车轮无情地碾展；让来去匆匆的人们踢来踩去的枯叶；是被清扫车连同各色各样的垃圾灰尘一起,吸进狭小的黑呼呼的充满汽油味的空间,然后不知道被拉到何处去焚烧的枯叶；是没有来自大地又回归大地的自由的枯叶.每每那枝头上的绿叶,在为大地装饰完生命的色彩,在为都市调剂出清新的空气,在季节里逐渐的变黄变枯,然后随着秋风秋雨飘落在公园里、车道上、人行道上、建筑物的角角落落里时,那落叶的苍凉便弥漫着全身.也许落叶是在寻找着自己理想的归宿,也许是枝头没有更努力地挽留而独自落寞.却总还是在飘零中再次不自觉地焚尽了自己.这落花般的落叶情也是那么的苍寒无奈啊.在无数的落叶里,我也会是那片穿过屋顶,飘过街道,回归着灵魂的飘零的落叶.都市的太阳是口渴的太阳,是让无数大小不一,方圆不齐的玻璃切割成形状迥异的太阳；是顶在五颜六色的花阳伞上的太阳,是让穿梭来往汽车的废气和柏油马路的热气,煎熬的口干舌燥没有生气的太阳.那晶莹灿烂的光辉只有在花香鸟语的山间小溪上跳跃闪烁；那不被遮掩的辉煌只有在纯朴的乡间人家的屋顶闪亮.晨曦里的雨露在陪衬的光芒里,相拥着芳香满溢的花草生灵,充满了欣慰甜美的深情；红彤彤的夕阳摇摇坠坠的秀丽,也总是在那青山丽水的陪伴下生辉.都市的太阳在自然的色彩被糟蹋了的同时,也惩罚着都市的人们要花钱花力远离都市才能享受到原始的灿烂.我向往着那在炽热的辉煌中,一路火红火红地挥发着锦绣娇艳的秋日万里晴空上的太阳.

财源广进四九归是什么生肖

礼生：指司仪，即仪式的主持人。由礼生主持祭奠仪式,奏哀乐、上香、献爵、献牲、进馔、行三跪九叩礼、宣读祭文等。

·守 灵·?

浴尸更衣后，设灵堂守灵，俗称守铺，由孝眷日夜守护在遗体旁，以表孝心。志称：“既殓，设灵位，请邑绅有品望者题旌，谓之书铭。灵旁燃灯一，光荧荧昼夜不息，曰幽冥灯。孝子日夜守灵次，三时上食。” 灵堂以肃穆为基调，挂青、黑色孝帐，设灵位，竖神主牌。神主牌又称“木主”，古称“祔”或“祧”，长一尺二寸，宽三寸，上方削去两角，呈半圆形，下方有一底座，上书者姓名、字号、生卒年等，旧时当官的还要写上官衔、爵位名称。神主牌上的字数有一定程规，各地不同。兴化一带按“兴、旺、衰”三字推算，周而复始，最后一个字不能套在“衰”字上。泉州则按“兴、旺、衰、微”四字推算，含“兴、旺”为佳，否则犯忌。在永安，则按“生、老、病、、苦”五字推算，最后一个字要套上“老”字为佳，俗谓“合老”。神主的“主”暂写成“王”字，待回龙后请有名望的人用朱笔加一点为“主”字，俗谓“点主”。在漳平等地，不设神主，而用素绫或白布扎成灵座，俗称“魂魄布”，上面写明者姓氏名号等。在城镇，灵堂上供遗像，遗像两旁写遗训或孝眷对者的追悼之词，并挂有挽联、挽幛等，显得更为肃穆庄重。?

灵堂上设香案，供果品、香烛等。清代守灵，男不剃头，女不梳发，寝苫枕块，啜粥茹素，以示沉痛哀悼。近现代，大多在灵床前另搭一床铺，或在地上铺些稻草，睡在那里守护。如今，以孝眷轮流坐在遗体旁守护为常。守灵的职责还有二个：一是保证脚尾灯(长明灯)长明不灭和香火不断。在福州，“脚尾烛”点到一半时须吹灭另换一支，出殡时将剩下的那半截烛分发给子女，寓意子孙绵延不绝。二是防止猫和老鼠接近尸体，俗信猫(尤其是白蹄猫和短尾猫)从尸体上跃过，尸体会变成僵尸跃起扑人，此时只有急中生智，将扫帚或枕头之类的物体扔给僵尸抱住，才可脱险。霞浦一带又云，属鼠的者听到猫叫会跳起来抓人，所以往往在尸体旁放一把扫帚或一捆草，以防不测。此传说的用意是要孝眷们时刻守护遗体，以尽最后孝心。?

·哭 丧·?

亲人去世，孝眷悲痛，以哭声来表达哀悼之情，称为哭丧。哭丧通常是边哭边诉说者生前的劳绩和对者的眷念之情。有些地方哭丧时有一定的音调和内容，音律低沉，句末往往有拖腔拔调的韵律和装饰音，许多妇女尤其是四五十岁以上的农村妇女能根据这种调式，随口填词编唱，或寄托哀思，或诉说身世，或发泄内愤。?

在福州，民间流传有《十诉苦情》、《十二月孝顺歌》、《可怜歌》等，均很感人。因不同对象，哭的内容也不同，如对上寿的人往往哭唱道：“哎呀，娘奶(或郎罢，福州方言，娘奶是母亲、郎罢是父亲)呀，汝的一生又勤又俭，没吃过补、也没过一天好日子，怎么一病就走去，留下男仔、女仔好凄凉……。”要是“少年亡”，哭调更为凄切：“短命呀，汝一病就去，误了三等四等人。汝不顾父母年迈，佬妈后生伲仔细(小)。汝不顾青春年少……。”女儿哭唱其父：“十层楼梯只是柴。哎呀，我的郎罢呀，你亲手栽树成林，砍木造梯多苦辛。就像你辛苦培育子女长大，一生没吃没补，埋在田园，四季不闲。如今你归土去，可怜男女思念在心。叫我郎罢你不应，见我郎罢造梯的影子你不现……。”童养媳哭唱其婆婆：“要诉苦情当年事，哎呀，我的婆婆呵，当初在你手下，你那柴做心肝，铁铸五脏，不顾风霜雨雪，不问寒暑冷暖只要我做牛做马……。”早晨供饭汤时唱道：“早晨起来思量我亲奶娘(或郎罢)，上汤上桌，心酸好凄凉……。”出殡前祭奠亡魂的哭唱多为褒词：“父像南山青松柏，四季常青荫后人。好让男仔多出息，好让女仔有富荣……。”或“奶像萱花长青草，一年绿满荫后人。好让家庭长进益，好让子孙享安宁……。”在闽南，出嫁之女接到讣告后，沿途号哭，称“哭路头”，家人接入厅堂后，哭得更为凄绝：“我的父(母)呵，亦无可加食(多活)十年八年，可来成子成儿呵，我的父(母)哟……。”闽东地区有《四十九孝歌》，守灵期间每天朝夕哭唱。有些地方哭丧时不能擦鼻涕，任其拖到地上，显得更加悲切。旧时在闽南一带还有雇人来哭丧的。近年来，福州一带则用录音机录下哭丧过程，以供送葬时沿途播放。?

哭丧自古以来都有一定惯例，《礼记》中有“妇人迎客送客不下堂，下堂不哭，男人出寝门见人不哭”的记载。福建大多数地方也有“临丧不笑”、“望柩不歌”等说法，俗忌泪水滴在尸体上，穿寿服时不哭，盖棺安钉时不哭，深夜不嚎哭等。?

·大 殓·?

将遗体放入棺材，谓之大殓，又称入殓。通常在后第三天举行大殓礼，有的地方则视季节而定。龙岩的俚语曰：“春三，夏一，秋五，冬七。”? 大殓前，要举行向遗体告别仪式等，各地风俗不一。在闽南普遍流行“辞生”习俗，即入殓前要设供案，上供12碗菜肴，由道士逐碗敬献给者，口念各种吉词。在闽东，祭品由出嫁女备办，主要有猪头、鸡鸭、肉燕、墨鱼等，或7碗，或9碗，只能是单数，由丧眷先祭拜，继而由亲友轮流祭拜。在福州等地，入殓前在后厅放一张太师椅，先请一位“好命人”(有妻儿且晚年幸福的老人)端坐片刻，然后再抬遗体上太师椅坐上一后儿，俗谓“坐案”，再象征性给者喂面，并将煮熟的鸡蛋封在嘴上，包扎起来。不少地方在入殓前要做醮超度。在将乐，往往要请称为南摩仙的巫师做醮，供奉雄鸡和米斗，点燃“七星灯”(在一棵树上点燃49盏灯)，俗称“照米斗”。?

大殓前，不少地方有“放手尾钱”习俗。主事在放手尾钱财时，口中念吉词云：“米斗响，有钱千万来买田；放手尾，子孙得家伙(家产)。”或念道：“放手尾钱，子孙富贵万万年。”孝眷视手尾钱极为珍重，出殡时手上系以手尾钱(孝男用白带，孝女用青带)送葬。在霞浦等地，将“水被”或在寿服的衣袖上剪下一小块，分给孝眷，俗谓“分手尾物”，其意与“分手尾钱”相同。?

棺木多是预先备办，一般上50岁的人就有资格预制棺木。棺木的材料以楠木为最佳，其次是杉木，最次为松木，大多数棺木用杉木做成，棺木一般长约8尺，宽1.6尺(盖宽1.8尺)，帮高1.05尺，由四块木板做成的称“四甲”，六块板做成的称“六甲”，“八块板”做成的称“八甲”。“四甲”为上等，“六甲”次之，“八甲”又次之，用越多木板做成就越次。做棺木多选择闰年进行，“取增长日月之意。”做棺木的工钱多由女婿承担，棺木做好时，出嫁女要备办祭品来祝贺。棺木大多要油漆成朱红色，特别是古代有停柩待葬之风，棺木要多次油漆，即使尸体腐烂也不会泄漏出来，俗称“金漆棺”，贫者则油而不漆。棺头要写上“福”或“寿”字，男性用的棺木写“福”，女性用的写“寿”。然后将做好的棺木竖立在前厅或家中，贴上红纸或披上红布，俗称“竖寿”或“竖喜寿”。男性用的棺木竖立在左侧，女性用的棺木竖立在右侧，不能颠倒。此后，不能随意移动，更不能打开。入殓时，已备好棺木的人家在放倒棺木时要用盐米撒棺木，以防“中煞”。在闽南等一些地方，棺木是临时购买的。亲人亡后，立即派人到棺木店购买，俗称“买大厝”，沿途逢过桥或十字路口，须放一些纸钱或放一块红布条，俗谓“放纸”。丧家须在村口或巷口烧纸钱，跪迎棺木入屋。入殓时，棺材内一般要放些草木灰或冥银、碎纸、木炭之类能吸水的东西，再铺上草席或被单。闽南一带有“乞火灰”和“放七星板”之俗。“乞火灰”即向左邻右舍乞讨木灰。孝眷在门口迎草灰入宅，铺于棺底，主事口念吉词曰：“一斗变十斗，一石变十石，富贵有了，子孙吃得到。”七星板是一块长约1米，宽约0.2米的薄板，上面有雕刻北斗七星，七星上镶嵌银元或铜板，俗谓“安古铜，代代子孙中状元”，“安七星，子孙富贵千万年”。旧时富裕人家在棺底必放七星板。闽南地区在纳棺前还有“收乌”(又称收祸)习俗，即由道士手持桃枝，沾着“法水”遍洒室内外，同时撒盐米，用菜刀砍门槛，俗谓此举可祓除不祥，确保全家平安。在厦门，主事者手提小香炉，在遗体上绕圈净身，以示驱逐魔鬼，纯洁亡魂。随后又提香炉在棺内绕数圈，以示祓除棺内秽气，口中还念吉词道：“净身子孙发了金，净厝子孙旺旺富。”?

移尸入棺多由长子抱头部，次子、女婿依次抱腰部、脚部轻轻放入，个别地方用麻绳套尸体放入棺内。移尸入棺时，须用雨伞斗笠之类的雨具遮盖遗体头部，俗谓若者见到天日，日后会闹鬼。孝眷的眼泪忌讳滴在遗体上。遗体在棺内的位置也有定规，俗云：“男顶天，女立地”。即男尸的头部要顶着棺材上端，而女尸的脚部要顶着棺材下端。放好遗体后，盖上水被，以白布盖住面部，据传此俗源于清初，表示作为明代遗民无颜见九泉之下的先祖。在漳平，亲友吊唁时送来的“被仔”要逐条盖在遗体上。主事者要对者唱明某条“被仔”是某人送的，唱到某人时，不唱姓名，只唱称谓。俗信唱姓名会被者摄去魂魄，到阴间作伴。? 棺内往往放有一些随葬品，诸如手帕、头梳、玉器、纸钱、纸糊的金童玉女等等，以及者生前喜爱的小物品，各地风俗差异较大。在松溪，棺内除放纸钱外，还放一个装有木炭的火笼，少许食盐，一把扫帚。在大田，放有扇子、桃枝等。在武平，随葬品一般是炒熟的稻谷、麦子、豆子、缺口的陶盆陶罐，还有砍成一小截一小截的筷子等。?

在闽南，盖棺前要举行“割阄”礼，即用麻缕或白纱线的一端系在者手上，另一端则由孝眷和亲朋好友各执其一段，然后主事者口中念念有词：“生者犹生，者自去。生殊途，从此割断。”同时将麻缕或白线一节节地割掉，每人再将手中的那段麻缕或白纱线用纸钱包裹后焚化，俗信这样就可以与亡魂断绝来往，免受惊扰。夫妻中一人先去世，另一人拟再娶或再嫁，须在入殓时，手持雨伞，背负包袱，从棺内跳过，口念到：“跳过棺，走过番。”据传此俗源于飘洋过海而客异国的侨胞，他们临终时怀念故土，嘱其亲属招引亡魂回“唐山”，示意此去山重水复，永难相见，认为这样亡魂不会再来纠缠，可以安心续弦或再嫁。? 在同安，抬尸入棺时，孝眷跪在棺材下方(棺材放在两张长椅上)，厅前放三张草席。入棺后。孝眷到第一张草席上跪拜7下，起身掀开水被，接着持冥香，拿一杯酒灌入者口中，大哭三声，表示人确已去世。然后相继退到第二张、第三张草席上跪拜。尔后其他亲属依次跪拜。此俗类似于古代的“属纩”。闽东一带有“辞棺”习俗，即纳棺后，孝子将少许冰糖(或甘草汤)放入者口中，再斟少许酒灌入，寓意祝愿者在阴间过上甜蜜日子，并祈求亡魂保佑生者生活幸福。在福州，要用米筛摆上与者子孙人数相同数量的祭品和筷子，孝子孝孙作吃饭状，俗谓“吃干饭”。

盖棺前，许多地方流行“巡棺”习俗，即孝眷按亲属排列，手持冥香和纸钱，绕棺数圈，瞻仰遗容。绕棺多是先逆时针绕三圈，再顺时针绕三圈。有的地方只正反各绕一圈(古田)，有的地方巡棺多达一百余圈(永春巡棺108圈、安溪巡棺120圈)，有的地方则是在盖棺后才巡棺(龙岩)。在霞浦，棺材两头各燃一火把，由两人擎举，孝子膝行从棺材一端绕到另一端，不能绕过棺材头部。在漳平，盖棺前要举行“辞世奠”，宣读祭文。? 盖棺时辰大多由巫师择定，沿海一些地方俗定在涨潮时刻盖棺。盖棺或由乡村中德高望重的绅士负责，或由专门为人办丧事的人(俗称土工)负责。盖棺时，孝眷及旁观人远离棺材，忌讳人影倒映入棺内。俗信生人影子倒映棺内，魂魄会被人摄去，日后会精神错乱等。与者生肖相冲克者也不能在场。?

盖棺后即安钉。在闽南，孝子捧木盘，上面放一把斧头，跪呈安钉者。先由舅父象征性地在棺材四角各安一根钉，然后由安钉者钉牢，边钉边唱吉句；“一点东方甲乙木，子孙代代有福禄；二点南方丙丁火，子孙代代发家伙；三点西方庚辛金，子孙代代发万金；四点北方壬癸水，子孙代代大富贵；五点中央戊已土，子孙寿元如彭祖。”最后留一根松动的钉子，由孝子或孝孙用嘴把钉拔起，吐在放有木主、五谷、铜钱、冥香的斗中，寓意“出丁”(“钉”与“丁”同音)。在漳平，若母亲去世，安钉须由外祖家认可，孝子捧出有一把铁锤、四枚铁钉、一对蜡烛、一包红包的盘子到外祖家的长辈面前。等他拿起红包，用手在铁锤和棺盖上触摸一下，才可以盖棺安钉。在古田，盖棺安钉后，要请乡绅宣读祭文，文曰：“泣泾颡血而言曰：凶积厥职，祸延我父(母)。一疾遽婴，九泉弗起。兹值盖棺，千秋已矣。父(母)即天地耶，何恶至此?呜呼，哀哉，尚飨!”?

盖棺安钉后，孝眷将者生前日常用品(如草席、床头板、脚尾灯、旧衣物)扔到野外，俗称“送脚尾”或“送草”。? 旧时，男性去世，须请族长视殓；女性去世，须请外祖家视殓。否则不能入殓，俗谓“男怕亲堂(叔伯)，女怕外家(外祖)”。特别是外祖家视殓必不可少，俚语又云：“父抬去埋，母等人来。”所以“接外祖”习俗在福建普遍存在，且十分恭敬，闽南地区尤甚。在向外祖家报丧的同时，丧家门口须设香案准备接外祖。外祖家来人时(多为母舅)，孝眷披麻戴孝跪在地上迎接。外祖家查明因后，若是正常亡，就将覆盖在香案上的红布掀起一角，擎香祭拜，才转身扶起孝男孝女，一起到者铺前吊丧。若外祖家认为孝男平时不孝顺，轻则怒声斥责，重则拳脚相加，让孝男一直跪在那里，直到认为惩罚够了为止。若是暴(如上吊、服毒药等)，外祖家往往要叫来一班人马前来打闹，轻则砸毁家具器皿，重则扒去屋顶，甚至不让入殓、下葬，直至尸体腐臭，俗称“吃人命”。此俗今不多见，但接外祖仍必不可少。若者娘家无亲属，则以村外蔗园代仪，即挖一块蔗头代祖，俗称“蔗头祖”。在政和，外祖家奔丧人来到时，披麻戴孝的孝眷须跪伏香案前。奔丧人进村时要发诗，开头一段云：“铜鼓圆圆过山东，今日打来接祖宗。接了祖宗千年发，千年发福万年兴”。以下每段四句，分别唱蜡烛、冥香、火炮、龙伞各一段，最后一段是：“孝子孝孙真孝心，跪在路边接诸亲，孝子孝孙齐齐起，回家发福满路兴。”若是孝男平时不孝，也要予以种种惩罚，诸如罚跪，要求做功德等，有意让他丢脸与破费等。?

·吊 唁·?

吊是对者表示哀悼，唁是对者家属表示慰问。吊唁之俗自古至今在福建普遍流行。龙岩、大田等地称为“探生”，崇安等县称吊唁为“拜寝”，上杭县称吊唁为“看殓”，闽南地区又称之为“探丧”。在福州等地，吊唁者通常要送挽联、香烛、被单、布料、毛毯之类的物品，俗称“送轴”。也有送钱的，俗称“奠仪”。丧家将戚友所送被单、毛毯之类的东西挂在灵堂周围，每块“轴”分别用白纸写上“某某千古”、“某某哀挽”之类的纸条。“轴”的位置根据亲疏关系而定，一般亲家或至亲的“轴”挂在灵堂当中或最高处。在兴化，出嫁女须备办一担祭品，诸如猪头、米粉、金针菜等山珍海味，俗称“盘担”来祭奠。各地吊唁和祭奠所送的礼品必须在出殡前送达，逾时不能补送，俗信补送会再一个人，十分忌讳。在城镇，吊唁时送花圈、挽联者也常见。?

旧时有停柩待葬陋习，故从发丧起四十九日内均可吊唁。清乾隆年间(1736～1796年)，有些地方将吊唁时间缩短，按照封建礼制，凡来吊者，孝子俯伏于旁，吊毕出位叩谢，并须举哀陪泣，故有“孝子头，嗑破头”之说。若长辈前来吊唁，有的地方要以鼓乐迎送。民国以后，吊唁提前到小殓后进行，一般亲友吊唁时行脱帽三鞠躬礼。

·出 殡·?

出殡俗称出山、送葬，即将装有者的棺材送往事前选好的坟地下葬，古代又有“送”、“发纼”等不同称呼。福建素有厚葬之俗，对出殡尤为重视，它不仅被视为者的哀荣，也被当作生者的显耀。所以，旧时富豪人家不惜花费大量物力财力，竞相攀比，踵事增华；贫者也不得不尽力效仿，甚至因而倾家荡产。按照惯例，出殡仪式一般分为辞灵、启灵、抬棺、路祭等程序。?

出殡前要举行祭奠，即辞灵，闽南称之为“棺头祭”或“起柴头”。志称：“出殡时以礼物祭灵柩，曰起柴头。”即将棺材抬至村口空旷处，设一香案，供三牲及其他祭品，并置青色纸灯二盏，上书者姓氏名号，棺材头部朝供桌，尾部朝出殡方向，由孝男主持祭奠，故又称“孝男祭”。在福州，出殡前一夜设堂就祭，俗称“加堂”、“哭祭”，族亲戚属多来祭奠，孝眷在棺材周围恸哭，有的人家还请来乐队奏哀乐。在长乐，辞灵仪式由孝男主持，于厅堂设一祭堂，孝男将10碗祭品逐碗跪奉于灵位前，与祭者左侧为外戚，右侧为内亲。在平潭，辞灵时，亲属纷纷前来焚化纸钱，俗谓“送盘缠”。在闽东的霞浦等地，辞灵俗称“起马祭”。志称：“启輀之晨，移柩至大门外，覆以大红缎帷，旁之金绣八仙为饰，上竖纸制仙童跨鹤一。祭品盈席，孝男及全眷叩奠毕，送葬者以次行礼，俗称起马祭。”在顺昌等地，辞灵由丧家先祭，外祖家继之，其他戚友按亲疏关系依次祭奠。在长汀，出殡前由吹鼓手引路，孝眷手持挂满戚友送来书写祭文的布条，鱼贯进入祠堂，祭祀一番。在漳平，出殡前举行巡棺，仪式与闽南相仿，不同之处是孝眷一手持冥香，另一手持松明火把。在三明，辞灵仪式也相当隆重，由礼生主持祭奠仪式，奏哀乐、上香、献爵、献牲、进馔、行三跪九叩礼、宣读祭文。祭文按亲戚不同称呼表达对者功劳品德的赞扬，并祈告其在天之灵保佑家族兴旺发达，以及劝慰亡者勿忧勿怨，永远安息。在龙岩，辞灵后还有私谥，男性多由族长赐谥，女性多由外祖家赐谥。

辞灵毕即启灵。灵柩多由人抬，少者4人，一般8人，多者16人、32人。个别地方交通方便的把棺材放在车上，由孝眷及戚友牵扶。抬棺者俗称棺夫，多由本村结过婚的男姓担任，丧家要分发给每人一红包作为报酬。福州一带的棺夫须父母均健在、子女双全者方能担任。大田的棺夫由同族中男性青壮年轮流担任。在莆田、仙游，丧家将草鞋和一包香烟分给谁，谁就是棺夫，不得推抚。在泉州一带，出殡前要宴请棺夫，孝男还要在棺夫宴食间向他们跪拜叩头致谢。在政和，上寿的人亡，出殡时不用人扛，而是由孝子、孝孙及女婿等用肩抬棺，以示敬重。? 启灵时颇多规矩。在厦门、同安一带，用大绳将棺材固定在“独龙扛泉”之下，盖上精致的棺罩，俗称“绞龙”。起棺时，棺夫要用棺绳使劲朝棺材上甩三下，俗谓告诉者要启灵了，实际上是提醒悲痛欲绝的亲人不要拉住棺材不放。启灵时，除极个别地方外，棺材头部都是朝出殡方向。在安溪，礼生抓一把盐米撒向棺木后，棺夫齐吼一声“起”，才抬起棺木。在霞浦、安溪等地棺木从厅堂抬出门时，忌棺木碰到门墙及其他物体，俗谓会闹鬼，棺夫须脱下草鞋在棺材碰过的地方擦几下以禳解。?

在绝大多数地方，殡葬仪仗队都相当隆重，队伍的排列顺序也颇为讲究，不但不同方言区有差别，就是同一方言区的不同县、市、甚至不同乡村也存在某些差异。?在福州市郊，送葬时，须鸣炮送行，旗幛引路，鸣锣开道。前有纸糊开路神一尊，寿身亭内放有者的照片或画像，无照片者用纸糊像代替。旗幛是指彩旗和白幛，彩旗分白、兰、红三色，白色彩旗数与孝子孝孙人数相等，兰色彩旗数与孝女、孝孙女人数相等，红色彩旗数则与媳妇和出嫁女儿的人数相等。有的地方则以二个“高照”和二尊神像为前导，“高照”即大灯笼，上书者姓氏名号和五世同堂之类的字样。神像用纸糊成，高达数丈，俗谓“开路神”。随后是乐队和举着绣有虎、豹、狮、象之类动物的“生幡”队，接着是由两名儿童抬的灵轿，内置遗像或牌位、魂帛。灵轿左右有小乐队伴行，哀乐曲调不绝于耳。灵轿之后，依次是送葬宾友、灵柩、哀乐队、二十四孝牌、孝眷、族党戚属，最后是挑晦饭和“百子千孙”灯笼的人群，孝男有几个，便挑几担。送葬队伍中还须有人专门撒纸钱和放鞭炮。长乐县的殡葬仪仗在福州方言区中是较为隆重的。随后是灵轿、乐队、灵柩、孝眷及送葬宾友，最后是抬着米时、粽及其它祭品的人群。贫穷人家没有这么讲究排场，薄棺收殓后即葬，称“起马上任”，葬仪从简。?

在闽南泉州，殡葬仪仗以开路神为先导，接着是横彩，红白各一面，出殡时，白色横彩在前；归虞时，红色横彩在前，上书“某某出殡仪式”，用两杆竹竿撑着。随后是孝灯、吉灯各一盏，上书“三代大父”“三代大母”，如有曾孙则为“五代大父”或“五代大母”(一般虚增一代)。出殡时孝灯在前。接着，依次是大鼓吹乐队、铭旗(由女婿、子女婿赠送，上书者姓名、官衔等)、鼓乐什音钹鼓、魂轿(共两顶，一顶放者遗像，一顶放者魂主)、亲友族人的送葬队伍、灵柩、孝眷，最后是鼓吹乐队。灵柩上有棺罩，棺罩前有一纸龙头，从龙头拉出两块白布条，俗称“龙须”。由孝眷中两位长者各拉住一块布条，俗谓“拔龙须”，“龙须”的前方是侄女婿和孙女婿，俗谓“龙目”。灵柩后面也拉有两条长白布条，由孝眷及亲友拉住，俗谓“挽留”，以示惋惜哀伤之意。在晋江，一人鸣钲先行，一人沿途压纸钱，又以一人鸣钲为先导，依次是铭旗、僧道引魂、神主亭、魂轿、灵柩、丧眷及送葬宾友戚属。队伍中间有挽轴、花圈、乐队、高跷、舞狮队、拍胸队，旧时还有马戏、装阁等。在安溪，以火把为先导，有几个孝男举几把火，寓意为者照亮通往九泉之路。随后，依次是僧道引魂、灵柩、孝眷及送葬宾友戚属。当然，在仪仗队中少不了灵轿、挽轴及乐队等。在漳州诏安，女婿提灯、举伞、撒纸钱为先导，随后依次是灵幡、彩旗、锣鼓、八音、挽联、铭旗、魂轿、灵柩、孝眷及送葬宾友戚属等。?

在闽西宁化，殡葬仪仗以鼓乐、铭旗为前导，纸扎祭品及实物祭桌、灵轿随行，送殡亲友执绋列前，女婿、外孙各戴白帽，腰缠黄带，族亲各戴黄帽、腰缠黄带，顺序行进；后面是披麻戴孝、腰缠麻索、脚穿草鞋、扶柩而行的孝眷。在泰宁，送葬队伍被用两条白布拦在中间，缓缓而行，前为白彩开路，接下去是高照、铭旗、挽联、魂轴、魂轿、灵柩、孝眷及送葬宾友。在永安县城，旧时出殡队伍进出城门多择东门或西门，俗传“东富西富，南穷北绝”。当地还有所谓“取上”规矩，即殡葬时，要走逆水流方向的路，俗信这样福运才不会随着流水而退衰。在大田，送葬队伍中以煤油灯为先导，灵柩若用车运，上下车时，亲人往往要高喊“父(母)亲跟我们走啊!”到了坟地时，也要高叫：“父(母)亲到了!”在连城，殡葬队伍的前导为灯笼、火把，依次是锣鼓、执事牌、灵轿、灵柩、孝眷及送葬队伍等。在漳平，撒纸钱和放鞭炮者在前，白色灯笼、魂亭、铭旗继之，吹鼓手、白帐(或花圈)随后，孝眷及送葬亲友殿后。? 在闽北，出殡仪仗也相当隆重。建阳一带，出殡仪仗一般是高照前导，鸣锣开道，唢呐随后。接着，依次是开路神、旗幡、铭旗、金童玉女像、挽屏、白幛、供案、玉鼎、花担、香亭、灵柩、乐队，最后是孝眷及送葬戚友。在邵武，孝孙捧遗像走在队伍最前头，其次是孝灯、招魂幡、吹鼓手、挽联、铭旗、香亭、魂轿、灵柩，孝子执孝仗随灵柩之后，媳妇乘竹轿尾随。?

在闽东，出殡仪仗也十分铺张。志称：“豪富者出丧更以纸扎一神像，约高二三丈许，金面朱衣玄裳，手戈印为前驱，俗称开道神，并导以灯繖、彩旗全付仪仗。有职衔者则盛列衔牌，继以颜亭、香亭、诰封亭、大小鼓吹及洋号鼓等，间有僧众以铙钹和之。期功之亲则分别执魂幡铭旌等，宾朋执绋步随，延长几里余。末后一魂轿，孝子扶柩而行，女眷数十人乘素舆哭送，俗称白轿。报本之礼，费虽巨，而俗不以为嫌。”? 莆仙一带(特别是山区)的出殡较为简朴，既不放鞭炮，也没有乐队鼓吹。出殡队伍以“草龙”为前导，“草龙”即用稻草捆扎成龙形，焚其端，使其冒烟。紧接着就是撒纸钱、灵柩、孝眷及送葬亲友，沿途默默送行，不能喧哗，整个葬礼庄严肃穆。与其他县市迥异。?

福建许多地方都有“路祭”(又称半路祭、拦路祭)习俗，即亲戚故旧或受恩于故人者，为答谢其生前恩德特于殡葬途中供香案祭品祭祀。志称：“亲宾设幄于郭外道旁，驻柩而奠途中。”灵柩到时，须停留受祭，孝眷跪拜陪祭，并以白布等作为答谢。在福州，路祭有固定的顺序排列，先女婿、次孝女，然后才是亲戚故旧，路祭的次数只能是单数。在邵武，路祭是在安葬后“回龙”途中进行。? 送葬途中，灵柩不能放在地上，棺夫若要休息或遇路祭时，只能把棺材放在两条板凳上，或用上端有丫的木棍撑住，棺夫忌说很重，俗信否则会越来越重，送葬队伍即使走错路，也不能回头，忌重复路线，只能绕远路。有些地方灵柩由小路经过某些村庄时，要停鼓息乐，孝眷脱孝帽、逢人行礼。? 送葬队伍中的宾友和族人，大多只送到村口即返回。丧家要给送葬者每人一份小礼物，诸如用红纸包裹的几个硬币、红织带、手帕等，讨个吉利。丧家女眷也不上山，半路折回。送葬到山上的戚属宾友也要给“红包”等礼物，在政和每人分给火柴(也有分糖、分光饼的)，寓意“发达”(“发”与“划”同音)。

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福建论坛|八闵风情：

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财源广进四九归是：马。

财源广进四九归代表生肖马。生肖马人一生最喜欢赚钱。生肖马人喜欢交朋友，当朋友遇到困难时，也会尽力帮助朋友。这些朋友就是马的财富，必要的时候也会得到朋友的帮助。生肖马人朋友多，喜欢社交活动，有一定的洞察力，天生人缘好，感知敏锐。所以说，财源广进四九归代表的是生肖马。

生肖马的人如火，天生激进，自始至终负责一切。他们的生活就像在草原上奔跑，一刻也停不下来。随着年龄的增长，他们会感到肩上的担子越来越重，工作压力与日俱增，经常感到疲惫，甚至生病。

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难道都嫌弃人家分少吗？

汉高祖论三杰 东吴四英杰 齐桓公登门访士 物各有短长

这个你有原文吗？

（十） 陆贽论人才

原文：

人之才行，自昔罕全，苟（ 1） 有所长，必有所短。若录（ 2 ）长补短□则天下无不用之人□责 （3 ）短舍长□则天下无不弃不士。加以情有爱憎，趣 （4） 有异同，假使圣如伊、周（ 5 ），贤如墨、杨（ 6） ，求诸物议（ 7） ，孰免讥嫌 （8） ？昔子贡问于孔子曰：“乡人皆好（ 9 ）之，何如？”子曰：“未可也（ 10） 。”“乡人皆恶 （11） 之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”盖以君子小人意必相反，其在小人之恶君子亦如君子之恶小人。将察其情，在审基听，听君子则小人道废，听小人则君子道消。

注释： （1） 苟：如果。 （2） 录：取，录用。（ 3 ）责：苛求。（ 4） 趣：志趣。（ 5） 伊、周；指伊尹、周文王。 （6 ）墨杨：指墨翟、杨朱。（ 7） 求诸物议：从众人的议论去要求他们。物议，众人的议论，多指非议。 （8） 孰免讥嫌：谁免得了（被众人）嫌比或讥讽。（ 9） 好之：赞扬他。（ 10） 未可也：还不能肯定。（ 11 ）恶：憎恨，厌恶。

[阅读提示] 陆贽是唐朝德宗时人，他对人才的见解是很辩证的。他认为德才兼备的人不多，且人各有短长，因此主张录长补短。选文仅是他论述人才问题的一个片断，作者主要采用了理论论证的方法来阐述自己的观点。

汉武帝下诏求贤：是不是这个啊：：：：：！！！！！！！

第二十七卷 金玉奴棒打薄情郎

书名:喻世明言 作者:冯梦龙

枝在墙东花在西，自从落地任风吹。枝无花时还再发，花若离枝难上枝。

这四句，乃昔人所作《弃妇词》。言妇人之随夫，如花之附于枝。枝若无花，

逢春再发；花若离枝，不可复合。劝世上妇人，事夫尽道，同甘同苦，从一而终；

休得慕富嫌贫，两意三心，自贻后悔。

且说汉朝一个名臣，当初未遇时节，其妻有眼不识泰山，弃之而去；到后来，

悔之无及。你说那名臣何方人氏？姓甚名谁？那名臣姓朱，名买臣，表字翁子，

会稽郡人氏。家贫未遇，夫妻二口，住于陋巷蓬门。每日，买臣向山中砍柴，挑

至市中，卖钱度日。性好读书，手不释卷，肩上虽挑却柴担，手里兀自擒着书本，

朗诵咀嚼，且歌且行。市人听惯了，但闻读书之声，便知买臣挑柴担来了；可怜

他是个儒生，都与他买。更兼买臣不争价钱，凭人估值，所以他的柴比别人容易

出脱。一般也有轻薄少年及儿童之辈，见他又挑柴，又读书，三五成群，把他嘲

笑戏侮，买臣全不为意。

一日，其妻出门汲水，见群儿随着买臣柴担，拍手共笑，深以为耻。买臣卖

柴回来，其妻劝道：“你要读书，便休卖柴；要卖柴，便休读书。许大年纪，不

痴不颠，却做出恁般行径，被儿童笑话，岂不羞！”买臣答道：“我卖柴以救

贫贱，读书以取富贵，各不相妨，由他笑话便了。”其妻笑道：“你若取得富贵

时，不去卖柴了。自古及今，那见卖柴的人做了官？却说这没把鼻的话！”买臣

道：“富贵贫贱，各有其时。有人算我八字，到五十岁上，必然发迹。常言海水

不可斗量，你休料我。”其妻道：“那算命先生，见你痴颠模样，故意耍笑你，

你休听信。到五十岁时，连柴担也挑不动，饿是有分的，还想做官？除是阎罗

王殿上，少个判官，等你去做！”买臣道：“姜太公八十岁，尚在渭水钓鱼。遇

了周文王，以后车载之，拜为尚父。本朝公孙弘丞相，五十九岁上还在东海牧豕。

整整六十岁，方才际遇今上，拜将封侯。我五十岁上发迹，比甘罗虽迟，比那两

个还早，你须耐心等去。”

其妻道：“你休得攀今吊古。那钓鱼、牧豕的，胸中都有才学；你如今读这

几句书，便读到一百岁，只是这个嘴脸，有甚出息？晦气做了你老婆！你被儿

童耻笑，连累我也没脸皮。你不听我言，抛却书本，我决不跟你终身。各人自去

走路，休得两相担误了。”买臣道：“我今年四十三岁了，再七年，便是五十。

前长后短，你就等耐，也不多时。直恁薄情，舍我而去，后来须要懊悔！”其妻

道：“世不少甚挑柴担的汉子，懊悔甚么来？我若再守你七年，连我这骨头不知

饿于何地了。你倒放我出门，做个方便，活了我这条性命。”买臣见其妻决意

要去，留他不住，叹口气道：“罢，罢！只愿你嫁得丈夫，强似朱买臣的便好。”

其妻道：“好歹强似一分儿。”说罢，拜了两拜，欣然出门而去，头也不回。买

臣感慨不已，题诗四句于壁上云：“嫁犬逐犬，嫁鸡逐鸡；妻自弃我，我不弃妻。”

买臣到五十岁时，值汉武帝下诏求贤。买臣到西京上书，待诏公车。同邑人

严助荐买臣之才。天子知买臣是会稽人，必知本土民情利弊，即拜为会稽太守，

驰驿赴任。会稽长吏闻新太守将到，大发人夫，修治道路。买臣妻的后夫亦在役

中，其妻蓬头跣足，随伴送饭。见太守前呼后拥而来，从旁窥之，乃故夫朱买臣

也。买臣在车中，一眼瞧见，还认得是故妻，遂使人招之，载于后车。到府第中，

故妻羞惭无地，叩头谢罪。买臣教请他后夫相见。不多时，后夫唤到，拜伏于地，

不敢仰视。买臣大笑，对其妻道：“似此人，未见得强似我朱买臣也。”其妻再

三叩谢，自悔有眼无珠，愿降为婢妾，伏事终身。买臣命取水一桶，泼于阶下，

向其妻说道：“若泼水可复收，则汝亦可复合。念你少年结发之情，判后园隙地，

与汝夫妇耕种自食。”其妻随后夫走出府第，路人都指着说道：“此即新太守夫

人也。”于是羞极无颜，到于后园，遂投河而。有诗为证：

漂母尚知怜饿士，亲妻忍得弃贫儒！早知覆水难收取，悔不当初任读书。

又有一诗，说欺贫重富，世情皆然，不止一买臣之妻也。诗曰：

尽看成败说高低，谁识蛟龙在污泥？莫怪妇人无法眼，普天几个负羁妻？

这个故事，是妻弃夫的。如今再说一个夫弃妻的，一般是欺贫重富，背义忘

恩，后来徒落得个薄幸之名，被人讲论。

话说故宋绍兴年间，临安虽然是个建都之地，富庶之乡，其中乞丐的，依然

不少。那丐户中有个为头的，名曰“团头”，管着众丐。众丐叫化得东西来时，

团头要收他日头钱。若是雨雪时，没处叫化，团头却熬些稀粥，养活这伙丐户。

破衣破袄，也是团头照管。所以这伙丐户，小心低气，服着团头，如奴一般，不

敢触犯。那团头见成收些常例钱，一般在众丐户中放债盘利。若不嫖不赌，依然

做起大家事来。他靠此为生，一时也不想改业。只是一件，团头的名儿不好。随

你挣得有田有地，几代发迹，终是个叫化头儿，比不得平等百姓人家。出外没人

恭敬，只好闭着门，自屋里做大。虽然如此，若数着“良贱”二字，只说娼、优、

隶、卒，四般为贱流，到数不着那乞丐。看来乞丐只是没钱，身上却无疤瘢。假

如春秋时伍子胥逃难，也曾吹箫于吴市中乞食；唐时郑元和做歌郎，唱莲花落，

后来富贵发达，一床锦被遮盖：这都是叫化中出色的。可见此辈虽然被人轻贱，

到不比娼、优、隶、卒。

闲话休题。如今且说杭州城中一个团头，姓金，名老大，祖上到他，做了七

代团头了。挣得个完完全全的家事，住的有好房子，种的有好田园，穿的有好衣，

吃的有好食，真个廒多积粟，囊有余钱，放债使婢，虽不是顶富，也是数得着的

富家了。那金老大有志气，把这团头让与族人金癞子做了，自己见成受用，不与

这伙丐户歪缠。然虽如此，里中口顺，还只叫他是团头家，其名不改。金老大年

五十余，丧妻无子，止存一女，名唤玉奴。那玉奴生得十分美貌，怎见得？有诗

为证：“无瑕堪比玉，有态欲羞花。只少宫妆扮，分明张丽华。”金老大爱此女

如同珍宝，从小教他读书识字，到十五六岁时，诗赋俱通，一写一作，信手而成。

更兼女工精巧，亦能调筝弄管，事事伶俐。金老大倚着女儿才貌，立心要将他嫁

个士人。论来就名门旧族中，急切要这一个女子，也是少的；可恨生于团头之家，

没人相求。若是平常经纪人家，没前程的，金老大又不肯扳他了。因此高低不就，

把女儿直捱到一十八岁，尚未许人。

偶然有个邻翁来说：“太平桥下有个书生，姓莫名稽，年二十岁，一表人才，

读书饱学。只为父母双亡，家贫未娶。近日考中，补上太学生，情愿入赘人家。

此人正与令爱相宜，何不招之为婿？”金老大道：“就烦老翁作伐，何如？”邻

翁领命，径到太平桥下，寻那莫秀才，对他说了：“实不相瞒，祖宗曾做个团头

的，如今久不做了。只贪他好个女儿，又且家道富足，秀才若不弃嫌，老汉即当

玉成其事。”莫稽口虽不语，心下想道：“我今衣食不周，无力婚娶，何不俯就

他家，一举两得？也顾不得耻笑。”乃对邻翁说道：“大伯所言虽妙，但我家贫

乏聘，如何是好？”邻翁道：“秀才但是允从，纸也不费一张，都在老汉身上。”

邻翁回覆了金老大。择个吉日，金家到送一套新衣穿着，莫秀才过门成亲。莫稽

见玉奴才貌，喜出望外，不费一钱，白白的得了个；又且丰衣足食，事事称

怀。就是朋友辈中，晓得莫稽贫苦，无不相谅，到也没人去笑他。

到了满月，金老大备下盛席，教女婿请他同学会友饮酒，荣耀自家门户。一

连吃了六七日酒，何期恼了族人金癞子。那癞子也是一班正理，他道：“你也是

团头，我也是团头，只你多做了几代，挣得钱钞在手。论起祖宗一脉，彼此无二。

侄女玉奴招婿，也该请我吃杯喜酒。如今请人做满月，开宴六七日，并无三寸长、

一寸阔的请帖儿到我。你女婿做秀才，难道就做尚书、宰相？我就不是亲叔公？

坐不起凳头？直恁不觑人在眼里！我且去蒿恼他一场，教他大家没趣！”叫起五

六十个丐户，一齐奔到金老大家里来。但见：开花帽子，打结衫儿。旧度片对着

破毡条，短竹根配着缺糙碗。叫爹叫娘叫财主，门前只见喧哗；弄蛇弄狗弄猢狲，

口内各呈伎俩。敲板唱杨花，恶声聒耳；打砖搽粉脸，丑态逼人。一班泼鬼聚成

群，便是钟馗收不得。金老大听得闹吵，开门看时，那金癞子领着众丐户，一拥

而入，嚷做一堂。癞子径奔席上，拣好酒好食只顾吃，口里叫道：“快教侄婿夫

妻来拜见叔公！”唬得众秀才站脚不住，都逃席去了；连莫稽也随着众朋友躲避。

金老大无可奈何，只得再三央告道：“今日是我女婿请客，不干我事！改日专治

一杯，与你陪话。”又将许多钱钞分赏众丐户，又抬出两瓮好酒和些活鸡、活鹅

之类，教众丐户送去癞子家，当个折席。直乱到黑夜，方才散去。玉奴在房中气

得两泪交流。这一夜，莫稽在朋友家借宿，次早方回。金老大见了女婿，自觉出

丑，满面含羞，莫稽心中未免也有三分不乐，只是大家不说出来。正是：哑子尝

黄柏，苦味自家知。

却说金玉奴只恨自己门风不好，要挣个出头，乃劝丈夫刻苦读书。凡古今书

籍，不惜价钱，买来与丈夫看；又不吝供给之费，请人会文会讲；又出资财，教

丈夫结交延誉。莫稽由此才学日进，名誉日起。二十三岁发解，连科及第。这日，

琼林宴罢，乌帽宫袍，马上迎归。将到丈人家里，只见街坊上一群小儿争先来看，

指道：“金团头家女婿做了官也。”莫稽在马上听得此言，又不好揽事，只得忍

耐。见了丈人，虽然外面尽礼，却包着一肚气忿气，想道：“早知有今日富贵，

怕没王侯贵戚招赘成婚？却拜个团头做岳丈，可不是终身之玷！养出儿女来，还

是团头的外孙，被人传作话柄。如今事已如此，妻又贤慧，不犯七出之条，不好

决绝得。正是事不三思，终有后悔。”为此心中怏怏，只是不乐。玉奴几遍问而

不答，正不知甚么意故。好笑那莫稽，只想着今日富贵，却忘了贫贱的时节，把

老婆资助成名一段功劳，化为春水，这是他心术不端处。

不一日，莫稽谒选，得授无为军司户。丈人治酒送行，此时众丐户，料也不

敢登门闹吵了。喜得临安到无为军，是一水之地。莫稽领了妻子，登舟起任。行

了数日，到了采石江边，维舟北岸。其夜月明如昼，莫稽睡不能寐，穿衣而起，

坐于船头玩月。四顾无人，又想起团头之事，闷闷不悦。忽然动一个恶念：“除

非此妇身，另娶一人，方免得终身之耻。”心生一计，走进船舱，哄玉奴起来

看月华。玉奴已睡了，莫稽再三逼他起身。玉奴难逆丈夫之意，只得披衣，走至

马门口，舒头望月。被莫稽出其不意，牵出船头，推堕江中，悄悄唤起舟人，分

付：“快开船前去，重重有赏！不可迟慢。”舟子不知明白，慌忙撑篙荡浆，移

舟于十里之外。住泊停当，方才说：“适间奶奶因玩月堕水，捞救不及了。”却

将三两银子，赏与舟人为酒钱。舟人会意，谁敢开口？船中虽跟得有几个蠢婢子，

只道主母真个堕水，悲泣了一场，丢开了手。不在话下。有诗为证：

只为团头号不香，忍因得意弃糟糠。天缘结发终难解，赢得人呼薄幸郎。

你说事有凑巧！莫稽移船去后，刚刚有个淮西转运使许德厚，也是新上任的，

泊舟于采石北岸，正是莫稽先前推妻坠水处。许德厚和夫人推窗看月，开怀饮酒，

尚未曾睡。忽闻岸上啼哭，乃是妇人声音，其声哀怨，好生不忍。忙呼水手打看，

果然是个单身妇人，坐于江岸。便教唤上船来，审其来历。原来此妇正是无为军

司户之妻金玉奴。初坠水时，魂飞魄荡，已拚着必。忽觉水中有物，托起两足，

随波而行，近于江岸。玉奴挣紥上岸，举目看时，江水茫茫，已不见了司户之船，

才悟道丈夫贵而忘贱，故意欲溺故妻，别图良配。如今虽得了性命，无处依栖，

转思苦楚，以此痛哭。见许公盘问，不免从头至尾，细说一遍。说罢，哭之不已。

连许公夫妇都感伤堕泪，劝道：“汝休得悲啼，肯为我义女，再作道理。”玉奴

拜谢。许公分付夫人取干衣替他通身换了，安排他后舱独宿。教手下男女都称他

**，又分付舟人，不许泄漏其事。

不一日，到淮西上任。那无为军正是他所属地方，许公是莫司户的上司，未

免随班参谒。许公见了莫司户，心中想道：“可惜一表人才，干恁般薄幸之事。”

约过数月，许公对僚属说道：“下官有一女，颇有才貌，年已及笄，欲择一佳婿

赘之。诸君意中，有其人否？”众僚属都闻得莫司户青年丧偶，齐声荐他才品非

凡，堪作东床之选。许公道：“此子吾亦属意久矣，但少年登第，心高望厚，未

必肯赘吾家。”众僚属道：“彼出身寒门，得公收拔，如蒹葭倚玉树，保幸如之，

岂以入赘为嫌乎？”许公道：“诸君既酌量可行，可与莫司户言之。但云出自诸

君之意，以探其情，莫说下官，恐有妨碍。”众人领命，遂与莫稽说知此事，要

替他做媒。莫稽正要攀高，况且联姻上司，求之不得，便欣然应道：“此事全仗

玉成，当效衔结之报。”众人道：“当得，当得。”随即将言回复许公。许公道：

“虽承司户不弃，但下官夫妇，钟爱此女，娇养成性，所以不舍得出嫁。只怕司

户少年气概，不相饶让；或致小有嫌隙，有伤下官夫妇之心。须是预先讲过，凡

事容耐些，方敢赘入。”众人领命，又到司户处传话，司户无不依允。此时司户

不比做秀才时节，一般用金花彩币为纳聘之仪，选了吉期，皮松骨痒，整备做转

运使的女婿。

却说许公先教夫人与玉奴说：“老相公怜你寡居，欲重赘一少年进士，你不

可推阻。”玉奴答道：“奴家虽出寒门，颇知礼数。既与莫郎结发，从一而终。

虽然莫郎嫌贫弃贱，忍心害理，奴家各尽其道，岂肯改嫁，以伤妇节？”言毕，

泪如雨下。夫人察他志诚，乃实说道：“老相公所说少年进士，就是莫郎。老相

公恨其薄幸，务要你夫妻再合。只说有个亲生女儿，要招赘一婿，却教众僚属与

莫郎议亲，莫郎欣然听命，只今晚入赘吾家。等他进房之时，须是如此如此，与

你出这口呕气。”玉奴方才收泪，重匀粉面，再整新妆，打点结亲之事。到晚，

莫司户冠带齐整，帽插金花，身披红锦，跨着雕鞍骏马，两班鼓乐前导，众僚属

都来送亲。一路行来，谁不喝采！正是：鼓乐喧阗白马来，风流佳婿实奇哉！团

头喜换高门眷，采石江边未足哀。

是夜，转运司铺毡结彩，大吹大擂，等候新女婿上门。莫司户到门下马，许

公冠带出迎，众官僚都别去。莫司户直入私宅，新人用红帕覆首，两个养娘扶将

出来。掌礼人在槛外喝礼，双双拜了天地，又拜了丈人、丈母，然后交拜。礼毕，

送归洞房，做花烛筵席。莫司户此时心中，如登九霄云里，欢喜不可形容。仰着

脸，昂然而入。才跨进房门，忽然两边门侧里，走出七八个老妪、丫鬟，一个个

手执篱竹细棒，劈头劈脑打将下来，把纱帽都打脱了，肩背上棒如雨下，打得叫

喊不迭，正没想一头处。莫司户被打，慌做一堆蹭倒，只得叫声：“丈人，丈母，

救命！”只听房中娇声宛转，分付道：“休打杀薄情郎，且唤来相见。”众人方

才住手。七八个老妪、丫鬟，扯耳朵，拽胳膊，好似六贼戏弥陀一般，脚不点地，

拥到新人面前。司户口中还说道：“下官何罪？”开眼看时，画烛辉煌，照见上

边端端正正坐着个新人，不是别人，正是故妻金玉奴。莫稽此时魂不附体，乱嚷

道：“有鬼！有鬼！”众人都笑起来。

只见许公自外而入，叫道：“贤婿休疑，此乃吾采石江头所认之义女，非鬼

也。”莫稽心头方才住了跳，慌忙跪下，拱手道：“我莫稽知罪了，望大人包容

之。”许公道：“此事与下官无干，只吾女没说话就罢了。”玉奴唾其面，骂道：

“薄幸贼！你不记宋弘有言：贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。当初你空手赘

入吾门，亏得我家资财，读书延誉，以致成名，侥幸今日。奴家亦望夫荣妻贵，

何期你忘恩负本，就不念结发之情，恩将仇报，将奴推堕江心。幸然天天可怜，

得遇恩爹提救，收为义女。倘然葬江鱼之腹，你别娶新人，于心何忍？今日有何

颜面，再与你完聚？”说罢，放声而哭，千薄幸，万薄幸，骂不住口。莫稽满面

羞惭，闭口无言，只顾磕头求恕。

许公见骂得勾了，方才把莫稽扶起，劝玉奴道：“我儿息怒。如今贤婿悔罪，

料然不敢轻慢你了。你两个虽然旧日夫妻，在我家只算新婚花烛。凡事看我之面，

闲言闲语，一笔都勾罢。”又对莫稽说道：“贤婿，你自家不是，休怪别人。今

宵只索忍耐，我教你丈母来解劝。”说罢，出房去。少刻夫人来到，又调停了许

多说话，两个方才和睦。

次日，许公设宴，管待新女婿，将前日所下金花彩币，依旧送还，道：“一

女不受二聘。贤婿前番在金家已费过了，今番下官不敢重叠收受。”莫稽低头无

语。许公又道：“贤婿常恨令岳翁卑贱，以致夫妇失爱，几乎不终。今下官备员

如何？只怕爵位不高，尚未满贤婿之意。”莫稽涨得面皮红紫，只是离席谢罪。

有诗为证：

痴心指望缔高姻，谁料新人是旧人？打骂一场羞满面，问他何取岳翁新？

自此莫稽与玉奴夫妇和好，比前加倍。许公共夫人待玉奴如真女，待莫稽如

真婿；玉奴待许公夫妇，亦与真爹娘无异。连莫稽都感动了，迎接团头金老大在

任所，奉养送终。后来许公夫妇之，金玉奴皆制重服，以报其恩。莫氏与许氏，

世世为通家兄弟，往来不绝。诗云：宋弘守义称高节，黄允休妻骂薄情。试看莫

生婚再合，姻缘前定枉劳争。

唐太宗论举贤

上诘之，对曰：“非不尽心，但于今未有奇才耳！”上曰：“君子用人如器，各取所长。古之致治者，岂借才于异代乎？正（只）患己不能知，安可诬（冤枉、贬低）一世之人？”（选自《资治通鉴》）举，至少可解释为1、作“起”讲，2、确立、建树，3、兴起、发动，4、提拔、推举，5、列举，6、检举，7、全。从上下文看，自然是唐太宗要封德彝推荐有才能的人，因此其他义项只能舍去。诘，可解释为1、询问、追问，2、责问，3、责罚。因为封德彝“久无所举”，所以唐太宗才有所言，问题是询问、责问还是责罚呢？再根据下文阐述的用人所长的观点看，应为“责问”。患，可解释为1、生病，2、祸害，3、担忧。唐太宗提出用人主张后，批评没有举贤是不了解人才，这正是我们国家所担忧的，该选择何项，不言而喻。知，1、知识，2、知道，3、认识，4、了解。至此，毫无疑问选择“了解（人）”。

这样，我们可以将上述内容作如下理解：唐太宗命令封德彝推举有才能的人，（可是）很久也没有推举出人。唐太宗责问封德彝，（封德彝）回答说：“（我）不是不尽心竭力，只是到现在还没有发现奇特的人才罢了！”唐太宗说：“君子用人就好像使用器物一样，各取它的长处。古代治理国家达到大治的人，难道是向别的朝代去借人吗？只担忧自己不能了解人，怎么可以冤枉委曲一代的人才？”

我 就知道这么多了